敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。

   真為生死，發菩提心。深信切願，持佛名號。 
    

      
印光大師一生對弟子教化的言語很多，他的大弟子德森法師把它歸納成八句三十二個字。這八句箴言不但是大師教化眾生的重點，他老人家本身也同樣依此行持。所以，如果能夠把握這三十二個字，就算對印祖的教化有所了解了。

       在尚未入文之前，先簡單介紹印光大師生平。大師是陜西省郃陽縣人，出生在一個家教十分嚴格的家庭。由於陜西在大陸上屬於偏僻地區，一般人民生活較刻苦，因此大師從小就養成勤勞儉樸的習慣。根據印祖傳記記載，有一次一位弟子在找他，全寺上下都找遍了卻不見蹤影。最後發現，老人家原來在天井內洗衣服。當時印祖已經八十高齡，可是洗衣服卻依舊不假手他人，可見他勤勞的美德。這是從小受長輩教化的影響。

       後來出家因緣成熟，就主動發心出家。在出家期間，大師的德行可以簡單列舉兩點。第一是「吃苦耐勞」。在佛門有飯頭、水頭、菜頭等等，做的是撿菜、燒水一類的工作。這些苦行他都很認真地做，為大眾服務，不辭辛苦。第二是「深明因果」。大師在佛門當庫頭(案：即負責全寺的財務，包含食衣住行等)時，從中得到很大的感觸，知道佛家說的因果一點都不能錯失。

       之後，他在南海普陀山閉關修行長達三十多年，對外沒有任何往來，一心閱藏，從中增進信心。早期受龍舒淨土文啟發的淨土思想，此時則用來潛修，認真受持。大師之名後來之所以為世人所知，是因為有位高鶴年居士將他所寫的文章公開刊出，大家才明白有這樣一位高僧。所以，七十歲以後在蘇州的十年間，就成了大師教化眾生最忙碌的時期。

       綜觀大師一生，自始至終都純粹以淨土持名念佛法門來影響大眾。到底如何影響？以下就依照這八句三十二字箴言，來做個簡單說明。 

   ●總  說

      在這八句當中，前四句「敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行」是教我們做人的道理。所謂「萬丈高樓平地起」，打好地基十分重要，做人做得好，就是學佛良好的基礎。至於後四句「真為生死，發菩提心。深信切願，持佛名號」，講的是出世間法。因為人即使做得很好，最高也只能投生到天道；天道還在六道輪迴中，不究竟，終究還是會墮落，好比向天射箭，射得很高，但還是會掉下來。所以，出世法也必須講求，這樣才能解決六道的輪迴生死，才能安身立命，達到究竟。這八句其實是有根據的。前四句的後兩句是根據涅槃經中的偈語：「諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教」而來。而後四句則是清朝徹悟禪師(淨土宗第十二代祖師)的開示。 

    ●別  明

       (一)敦倫盡分

       首句「敦倫盡分」。「倫」即倫理，是人與人之間的一種關係。敦者，親厚也，意即要讓人與人間的關係好上加好。倫理關係中，最基本的是家庭倫理，另外像鄰居間的相處，以及出社會後與人的交往，這些都包括在內。彼此間既然有關係存在，就要讓這些關係加親加厚，此即所謂「敦倫」。至於如何下手呢？關鍵在「盡分」二字。我們每個人的身分都不只一種，在上有長輩、下有後嗣的情況下，可能當子女，也同時當父母，或是當兄長等等。當我們處在任何一種角色時，都必須做得稱職，這樣一來，彼此間的關係就會漸漸好起來。關係要良好，必得雙方都能盡其本分，這點十分重要。

       中國人講求「五倫」─君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，若依社會群體的發展來說，是從「夫婦」這倫開始，才有「父子」、「兄弟」等等其他關係的。至於要如何推動，才能使「五倫」和諧、親厚呢？印光大師說，要點只有一個「孝」字。孝道非常重要，像現在臺灣南部還有些地方，把祖先牌位奉祀在三合院或四合院的正廳，就是一種重視孝道的表現。這說明什麼呢？說明「不忘本」。我們今天能立足社會，跟隨善知識學佛，這個我從何而來？是由父輩來的。如果我們重視孝道，就表示仍有一分感恩的心，有這分感恩的心，事情就好辦。因為有孝思的話，一個家庭就會平安吉祥，對鄰居、社區、乃至整個國家，都會有良好的影響。正因如此，祖師才一再強調孝道的重要。現今大家多會感慨社會人心不古，其實社會上的好人還是佔大多數，因為如果壞人較多，我們就不可能有機會坐在此地。然而，壞人雖僅佔少數，但確實令人頭痛。所以，要靠大家將孝道發揚光大，來影響不好的人，使整個社會都能走向光明。這是第一點「敦倫盡分」，是我們做人、學佛很重要的一個基礎。    

    (二)閑邪存誠

      「閑邪存誠」。「閑」，在此當「防止」、「預防」解釋。「邪」，則是指對心理有負面影響者。就當今社會發展來看，有很多事情都對人的身心有非常不好的影響。所以身為學佛人，對壞的事要有所隄防；尤其，對往生有障礙的事，都要小心、注意。我們都是凡夫，每個人都有自己的習性、脾氣，因此，要確實說哪樣不對、不好很難。不過，有個大原則，就是只要某人或某事會對我將來往生造成妨礙的，就要注意隄防。這是大原則，細節就不論了。

       接著說「存誠」。「存」者，保存也。「誠」則可以就三方面來解釋。第一，當「實在」、「老實」講。好比說我們學佛了，就知道宇宙天地間有許多的佛菩薩和鬼神，所以我們凡是在大眾當中怎麼做的，私底下也該如是做，也就是要「表裡一致」。第二，作「誠懇」、「懇切」解釋。像我們平日在佛堂拜佛、問訊、頂禮時，內心要虔誠、恭敬；印光大師說：「有一分恭敬就得一分利益，有十分恭敬就得十分利益」。第三，「誠」還可以解釋為「平實」、「樸素」。民國二十九年，印光大師八十歲。老人家在圓寂前幾天說，靈巖寺沒住持不妥當，要立一位住持。當時，他心目中的人選是任監院的上妙下真法師。由於寺內上上下下對妙真法師都很有好感，覺得他辦事勤快、修持又好，因此就無異議通過了。印光大師往生前，勉勵妙真法師要平實領導道場，不要講排場派頭，因為排場派頭對了生死一點幫助都沒有，都是虛套。這雖然是大師對出家眾的開示，但這點對在家弟子卻更為重要。例如為長輩送終，我們處理上就不要鋪張、講大排場，因為對長輩的往生沒有絲毫幫助。如果做這種熱鬧的虛套可以讓亡者往生，我們即使再窮也要借錢來辦。但正因為毫無助益，所以只要樸實地做即可。以上是「誠」的第三種解釋(平實)，舉了幾個例子，其他日常生活上的事，吾人可以舉一反三。