《地藏贊·大地莊嚴》傳承

——索達吉堪布 2015.07.08 第 80 次 UC 開示

　　堅持發心 弘法利生

　　最近我們有一部分發心人員確實很辛苦，尤其如今在漢地天氣也特別熱，可能有些人很想回到學院來聽課，但是為了工作的需要，還是需要在外面發心。 我想我們作為一個具有大乘菩提心的人來講，除了極個別的一些嚴重的疾病，很多事情都可以面對的。 如果心相續當中沒有大乘菩提心的話，確實哪怕是在我們學院當中，在上師的身邊，也不一定很快樂，也不一定能做出什麼。 所以，不僅僅是這次在外面發心的人，其實長年累月，包括在我這邊——像爐霍這邊也有很多發心人員，他們也是基本上放棄了自己的聞思修行，通過各種方式，為學校、為僧眾在發心，我也特別感謝。

　　我個人，也曾經在依止上師的過程當中，在為上師的事業和弘揚佛法方面，我應該都沒有顧自己的事情。 所以我希望我們的很多道友要想到，我們所做的事情是不是利益眾生，是不是為弘法利生，如果是的話，無論是我們學院當中的發心人員，還是在各個地方的發心人員，你們應該要爭取、努力。 因為我們現在佛法其實需要很多發心的力量結合起來，然後才能做成真正對社會和對人類有利的事情，因此我在暫時有這個因緣的時候，也是一直在拼命，一直在努力。

　　我努力的目的不是為了名聲，也不是為了其他的目的，就是想我們現在遇到大乘佛法是非常不容易的，現在很多的眾生那麼痛苦，我們應該想盡一切辦法，哪怕是對於一個眾生，如果暫時能解決他身心的疲憊和苦惱，這也是非常有意義的事情，因此我本人也有興趣在這方面努力。 我希望我們在座的無論是在家人、出家人，都應通過各種方便方法來行持善法、弘揚正法、利益眾生。 這是我前面想說的一點。

　　關於地藏法會

　　（上師念誦全知麥彭仁波切的《地藏贊·大地莊嚴》傳承 ...... ）

　　我們開地藏法會的時候，經常念這個地藏菩薩的讚頌文。 這個在夏天舉辦的法會，是我們佛學院四大法會之一，主要是祈禱地藏王菩薩。 我也翻譯了地藏王菩薩的傳記，在翻譯的過程當中，深深感覺到，地藏王菩薩在滿足眾生的願望方面，有這種非常的加持力，有特殊的能力。 要開智慧的話，要祈禱文殊菩薩；要生起慈悲菩提心的話，要祈禱觀世音菩薩；而在無數的時日當中，祈禱普賢菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩等等，不如在短短的時間當中憶念地藏王菩薩的功德大、能力大。 所以，尤其是現在很多人，有些精神財富特別貧窮，有些物質財富很貧窮，他們在人生當中有很多很多的願望，不管是世間的願望還是出世間的願望，這些人通過祈禱地藏王菩薩，除非前世當中造了非常嚴重的無法改變的罪業，一般來講，依靠地藏王菩薩的這種發願力，以及自己的信心和緣起力，一定是能實現的。 所以，大家祈禱地藏王菩薩很重要。 這是祈禱地藏王菩薩的第一層意思。

　　我們祈禱地藏王菩薩還有一層意思，就是發無上殊勝菩提心。 地藏王菩薩的發願是什麼樣呢？ 地藏王菩薩的發願是「地獄不空，誓不成佛」，就是「我不下地獄誰下地獄」這樣的度眾生的誓願。 我們很多人想即生當中要利益眾生，主要是要學習地藏王菩薩的精神，同時要發地藏王菩薩的願，我們在念《地藏十輪經》、《地藏菩薩發願文》的時候也都會清楚的。

　　我們這次法會對大家的要求也是跟上次的金剛薩埵法會一樣。 一個是因為現在藏地這邊一直修路，交通也是不方便，前一段時間我回來的時候，也是在路上堵了很長時間。 所以我希望外面的這些人，雖然學院開地藏王法會，但是你最好不要來，不然的話也許可能會失望的。 我剛才打聽了一下，所有的賓館，包括學院的賓館、附近的賓館，全部都已經訂滿了，每次開法會的時候都是這樣的。 因此，以後我們提倡學院開法會的時候，或者每次修持一些善法，不一定非要到學院來。 我們現在學院人多了對自他都可能不利，到一定的時候，學院都不一定存在了——人太多了，我們這邊沒辦法管理。

　　你們在自己的地方，在自己的道場當中，應該可以好好地開共修法會，念《普賢行願品》，念地藏菩薩的名號等等。 大家各自在自己的地方，不可能全部集聚在一個地方。 集聚在一個地方的話，可能對這個道場不一定是有利的。 對重要的這些道場，我們應該都要維護，維護才是對的。 我們這邊的很多發心人員，最後也是太累了，很多人都想出去，到一定的時候，很多發心人員都可能不想幹了。 這樣的話，對道場不一定有利的。 我的意思就是說，現在網路都非常地方便，各個地方、全球的人做事情，並不都是全部聚集在一起的。 比如說一個團隊的話，都是在不同的國家、不同的地方、不同的領域當中做共同的事情，這是我們最好的一種方法。

　　對開法會很多人很重視，我覺得開法會倒是不需要特別重視。 很多人對開法會、灌頂這些是特別地重視，其實這個對解脫來講並不是那麼重要。 開法會是修行當中的一個順緣，但最根本的是我們自己要好好地聞思，這是最重要的。 這是我一再強調的，也確實是這樣的。 有些人非要到某個上師那裡去開個什麼法會、參加什麼灌頂，你灌一百個頂也沒有用的，沒有修行的話，灌一千個頂也沒有用的。 你如果沒有好好修行的話，灌頂灌頂，最後你的頭頂都已經破了也沒有用的。 現在很多人整天都想灌頂、灌頂，但你沒有修行，灌了多少也沒有用的，所以最終還是要自己修行，這個很重要。

　　開法會也是一樣的，如果你自己沒有好好修行的話，整天開法會，最後你可能連心都已經沒辦法收回來了，有這種可能性。 其實這個主要是我們現在佛教徒的總體水準比較低，現在我們佛教徒還沒有達到中上的層次，大家對真正的佛教的領會，並不是很深、很廣，基本上是初學者，初學當中也是比較粗淺的這麼一個境界。 這時候，大家對儀式、儀軌，對有些表面的形式很重視。 雖然這是佛教的一個形式、儀式，是佛教的一個儀軌，但我們為什麼要念儀軌呢？ 其實念儀軌的目的，就是提醒你觀本尊，除了這個以外，所謂的儀軌也沒有很多很多的其他目的。 為什麼灌頂呢？ 只是讓你進入這個壇城。 但是進入壇城以後，你要幹什麼？ 就比如說如果需要門票經過一道門的話，那你進了這個門以後要做什麼？ 最根本的就是我們的修行！

　　因此我在想，開法會期間，如果過多的人聚集在一個地方的話，可能這個地方不一定長期存在，有存在的壓力。 大家都知道，這個地球也是這樣。 我們乘一艘船的時候，所有的人都聚集在這邊的話，很有可能這個船會翻的，船長經常會說：「你們不要所有的人都集聚在這裡，往那邊也散一點。 」有時候，可能很多佛教徒希望去有一些名聲的地方，或者有一些吃的地方——會供品，或者是往有一些加持品的地方，喜歡往甜的、酸的、有一些味道的地方跑。 不管怎麼樣，我們以後要理性，各自在自己的領域當中都要穩重，要有智慧。

　　具足十二種功德的人身樹

　　我要跟大家強調一下，我希望你們要學習一下《二規教言論》。 我曾經講過這部論典，後來我們學會當中也是把它當作一個課程來安排，但是我看我們很多人好像是沒有學。 在做人的過程當中，我記得《二規教言論》把人身比喻成一棵樹，這一棵樹有出世間的解脫法，也有世間的修行和做人法。

　　那麼這棵樹是怎麼樣的呢？ 它的樹根，就是穩重和智慧。 一個人的穩重很重要。 我們這邊的一個發心人員，剛開始來的時候我很歡喜，聽說他在世間的事情還不錯。 他昨天跟我講：我到某個地方去閉關一段時間好不好？ 我想：這個人雖然聰明，但是可能不穩重。 所以有時候聰明的人可能會有智慧，但是做人不一定很好，或者不一定穩重。 因此要做修行人，要弘揚佛法的話，首先最根本的，就像是一棵樹的樹根，是穩重和智慧。

　　這棵樹的樹莖是什麼呢？ 就是不放逸，還有具有慚愧心。 我們現在世間上，很多人就特別放逸，最後雖然有功德，但是都用不上的。 然後沒有慚愧心，沒有慚愧心的話，他沒有拘束，沒有什麼約束。 這個相當於是樹莖，光有樹根不行，還要有樹莖。

　　光有樹莖不行，還要有樹枝、樹葉、樹花、樹果。 那麼樹枝是什麼呢？ 樹枝就是我們堅定的誓言和正直。 光有一棵樹莖，沒有樹枝的話也不莊嚴，那麼人光有穩重、智慧、不放逸、具有慚愧心還是不行的，還要有一個堅定的誓言。 不管做什麼事情，你當一個出家人，要守持剛開始出家時發的誓言，你要做一個發心人員，要堅持剛開始發心時所發願的堅定誓言。 而且這樣的人，還要正直，不要狡猾！ 現在很多人特別特別地狡詐。 所以，這兩個功德，就像是一棵樹的樹枝一樣的。

　　有了樹枝，還要有什麼呢？ 就是樹葉！ 光是一棵樹，只有幾個樹枝，沒有樹葉的話，這棵樹也是不莊嚴，也很難看。 這個樹葉應該是利他和感恩。 一個人沒有利他心、沒有感恩心的話，那這個功德是不全的，就像一棵樹沒有樹葉了。

　　光有樹葉還是不行，圓滿的一棵樹還要有樹花，樹花應該是佈施和信心。 不管是作為佛教徒還是世間人，需要信心和興趣，還要佈施。

　　有了樹花以後才有樹果，樹果是安樂和聲譽，就是名聲。 也就是說有了這些功德的時候，最後自己和他人都會安樂的，如果你自己能創造自己的安樂，並對他人、對眾生也能使其獲得快樂的時候，那你的名聲就會周遍于整個世界。 當然除了是惡名遠揚，惡名遠揚不會具足這些功德的。 我們的這個名聲，有些是臭名，有些是美名，有好名聲的，人人都特別喜歡他，為什麼喜歡這個人呢？ 因為他具有穩重、智慧，還有不放逸、具有慚愧心，還有正直、堅定誓言、利他、感恩、佈施、信心以及快樂，對這樣的人每個人都是非常讚歎。 即使你已經離開了這個世界，但你的這種名聲還是留在世間當中，流傳千年。

　　所以，我希望今天在座的各位，不管是出家人還是在家人，你應該把自己當作一種很好的修行人，不要每天都是跑來跑去，我最不喜歡這種形象上的、名義上的修行人。 我最讚歎的是什麼呢？ 就是《二規教言論》裡面的十二種功德具足的人。 這樣的人，不管你是什麼身份，都非常了不起。 我光這樣說一說，可能我不一定做得到，這是我在很多年以前講的。

　　我自己覺得這棵人身樹很重要，每一個人也應該觀察一下。 有些人可能連穩重都沒有。 在學院裡面選擇一些堪布、堪姆，或者是重要的發心人員的時候，我們要評選這個人怎麼樣，我第一個問的問題是什麼呢？ 就是這個人穩不穩重？ 然後下面的人都會看得到，議論紛紛：哇，這個人還是很穩重的。 有些人說：這個人剛開始來的時候不穩重，但是學了《二規教言論》以後稍微好了一點。 （上師笑，大家笑...... ）這個很多人都看得出來，人有時候可能自己不知道，但是旁邊的人都是「員警」，應該都能看得出來。 所以，我希望每個人應該具足這種功德，你們自己也最好學一學《二規教言論》，160個頌詞，每天學5個或者10個頌詞就可以了。

　　我剛才講的是什麼呢？ 一個是佛教徒不要特別跑來跑去，無論在哪裡，應該好好地修行。 我們佛學院當中，有些佛教徒還是比較穩重，也有智慧，也有慚愧心，也有利他、感恩等等這些功德。 有些人具有部分的功德，比如說其他的都具足，但是沒有感恩之心；有些人其他都具足，但是不具足正直，比較狡猾；有些人其他都具足，但是他不愛佈施；有些人其他都具足，但他沒有信心。 所以，我們在樹林當中看的話，樹有各種各樣的，真正樹葉、樹枝、樹花、樹果全部圓滿的，樹當中也不多。 我以前放牛的時候，經常在樹林裡面生活，《水木格言》裡面有很多關於樹木的比喻，當時貢塘丹畢准美描寫過，我很早的時候也經常在樹下背《二規教言論》和《水木格言》。

　　《二規教言論》講的這棵樹，不是給別人講的，我希望今天在座的，大家都應該先用這棵樹觀察自己，自己的人身這棵樹是怎樣的？ 比如，我讓你們寫一個作業，過幾天之後，每個人交出來，然後你自己看看你這棵樹，是所有的全部圓滿了，還是部分的不圓滿？ 研究自己，自己是最清楚自己的。 我們很多人，包括現在世間的一些學者，對自己都不知道，每天都是研究對境。 其實我們有時候觀察自己這棵人身樹，《二規教言論》講的這棵樹，我們反過來觀察自己的時候，哪些具足？ 哪些不具足？ 不具足的話，怎麼辦？

　　放生要如理如法、智慧善巧

　　過一段時間，是藏曆的六月份，每年我們有些佛教徒，尤其是在我的生日的時候，在很多城市里面放生。 我昨天講了，聞思修行很重要，放生不重要。 有些人今天一早給我打電話說：「你昨天說不要放生，懺悔，以後再也不放生。 」其實，你們有時候是沒有理解，我的話好像沒有這麼說。 我說放生也很重要，但是更重要的是聞思修行，我記得當時好像是這樣說的。 當然放生有很大的功德，我們哪怕是救一個眾生也很重要。

　　但是，你們要放生的話，可能要注意：一個是不一定要在藏曆六月初四那一天（西曆 7 月 20 號）。 那一天本來也是比較殊勝的節日，但是有些地方不方便，或者太大型的話...... 你們應該要有一種善巧方便。 現在我們佛教徒有時候做得太大了，樹大招風，也有一些違緣。 所以，我們需要一些善巧方便，或者說是採用一些零散的方式，分成幾個小組，你到某個地方去放，我到某個地方去放，這樣可能好一點。 也不一定我們全部都聚集在河邊，把活的魚和死的魚，全部放在這裡，然後過一段時間，環保部門、很多新聞記者和新聞媒體都報導，說放生如何如何不好，對現在的這個環境呀，對整個動物保護呀......

　　我們佛教徒一方面確實保護生命非常重要，我們自己也是如果被他人遭殺的時候，有人來救的話，那這個恩德是無法想像的。 但是我們在放生的過程當中，一定要細心研究，前前後後都要觀察。 佛教徒當中，有一部分人是非常有理性、有智慧的人，有一部分人呢，人云亦云，「哦，只要是上師的生日，只要是活佛的生日，只要是...... 」我原來在我的生日提倡放生的時候，沒有聽說過誰在放生，然後現在，不管是藏地、漢地，上師的生日都在放生，這很好的。 我原來也說過：我在世的時候，我的生日當作放生的一個日子，這是我的一個願望；我一旦離開人間的時候，希望那一天也是放生日，從此之後，不管怎麼樣，能延長多長時間就多長。 我希望在我離開的那一日，凡是對我有懷念的，對我有一些記憶的人，從這一天開始都記住，把它當作一個放生日。 我原來是這樣說過，以後也是這樣的。 但是我們放生的時候，要有一種智慧，希望你們相關的這些佛教徒、相關的這些人不要盲目地去，否則的話......

　　確確實實放生是非常好的事情，這個沒有任何的疑問，哪怕救一個眾生，一年當中哪怕是救一個生命的話，我覺得活在世間上也是有意義的，我是發自內心這樣想的。 我當時在寫《悲慘世界》的時候，是這樣想過，當時也是發過很多願。 二十年前，我最初開始用漢文來寫東西，就是從放生開始寫的。

　　在這裡有一個要求強調一下，我以前做過一個放生功德文，裡面有一個放生儀軌，叫《放生儀軌甘露妙藥》，我希望我們放生的時候，統一地念這個儀軌。 好像慈誠羅珠堪布他們放生的時候，就一直念這個儀軌。 我希望我們各個地方，放生時大家統一地念這個放生功德文的儀軌，以前我們也專門做了一個錄音，念誦的時候，包括念誦的音調也要統一。 這是我的一個請求和希望，尤其你們如果是以我的生日為主而放生的話，至少也要聽我的有些要求。 我對其他上師和其他儀軌、其他儀式，不做要求，你們念什麼，是你們的自由，但是我們學會放生的時候，對我有些因緣的話，你們應該念誦這個放生儀軌。

　　我覺得在如今這個世界上，也許應該沒有這麼大加持的儀軌了。 這個儀軌，慈誠羅珠堪布他們也是念了好幾年了，我自己也是每次去放生的話，都是大型地念。 而且我們現在全國各地都是每個禮拜都有放生，一直在念。 所以我覺得這應該是一個比較特殊的儀軌，具有無數的人的一種發願力和救護無數眾生生命的一種緣起力。 這個儀軌不僅僅是放生，也許比較嚴重的病人念誦的話，它的功德和加持也是不可思議的。

　　因此，我今天在這裡有一個要求：希望放生的過程當中，要念放生儀軌。 當然這個放生儀軌有略的，也有比較廣的。 如果你有時間，就把《普賢行願品》全部都圓滿地念誦，如果沒有時間，覺得時間太著急，那就念誦後面的回向文。 有些佛號，也可以稍微略一下，但也不要太略了。 這個儀軌是誰造的，按照他的思想去做是最重要的。 這是我提出的第一個。

　　然後第二個，我們放生的時候，包括你們去放生的路上，我希望播放一個放生歌。 我以前寫過《放生之歌》，很多地方比較重視。 放生的儀軌裡面，不管是放犛牛也好，放魚也好，放鳥也好，就很多方面講了一些緣起。 這個《放生之歌》也許也有一些加持力，有些人通過這樣的聲音就進入佛門，這也是比較重要的一個緣起。

　　我今天關於放生方面提出幾點：第一個，放生的時候，要如理如法地放生；第二個，要念放生儀軌；第三個，在這個期間，經常放《放生之歌》。 這個歌網上也是有的，你們去放生的路上在車裡放，這樣也許是有一些特殊的緣起。 過一段時間，也許你們能放生，因此我今天就講這麼一個因緣和主要原則。

　　放生的功德確實非常大，我昨天從來沒有說過不要放生，在這裡也澄清一下。 但是，聞思修行和放生哪個功德大呢？ 我現在仍然承認肯定是聞思修行的功德大。 聞思修行和修金碧輝煌的寺院哪個功德大呢？ 還是聞思修行的功德大！ 我們現在修經堂的目的，就是對聞思修行提供一個方便。 現在有些和尚和居士，十幾年、二十幾年一直在外面修房子，但是房子修好之後，裡面有沒有聞思修行的人？ 基本上是沒有的。 如果這個經堂裡面沒有聞思修行，光是在一個山裡面，就放一個大大的菩薩像、佛像，這也是個功德，但是與聞思修行比較起來，確實這個功德還是有一點的差別。

　　還有一個補充，我剛剛講了那個放生儀軌的念誦發音，以後，希望以學會為主的人，都按照學院念誦儀軌的發音來念誦，最好不要改變。 今年開金剛薩埵法會的時候，我感覺很好。 為什麼呢？ 前後的念誦文，不管是自在祈禱文，還是前面的發心儀軌，大家都念得非常好。 原來學會剛開始成立的時候，我也給大家講過，我們課前和課後的念誦，都按照學院的課誦，按照學院的《普賢行願品》的念誦方式來念誦，現在不管是新加坡的也好，美國的也好，澳大利亞的也好，都是按照我們學院的方式在念誦。

　　我前一段時間去澳門的時候，一方面他們說澳門有賭場等等，我沒有去賭場，不知道賭場裡面是怎麼樣，但是另一方面，澳門的人與其他的很多城市比較起來，好像是比較老實、古樸，比較單純。 在那裡的很多佛教徒，按照我們學院的一些發音在念誦的時候，我當時就感覺像是在喇榮一樣的。

　　所以，我們有時候創造一個緣起，這種無形的緣起也許對你的相續帶來無比的加持。 這個加持，一種是有形的加持，比如說你看到一個菩薩，看到一個上師，可能通過他的一種視覺來對你進行一種加持；還有一種，是通過念誦的這種發音，或者去了一些殊勝的地方，從而這種無形的力量從此之後改變了你的信心，這也是有可能的。 所以，我們以後在念誦上面，希望還要堅持按照學院統一的方式進行念誦，這樣再過多少年之後，無論到哪裡，可能會聽到一些同樣的念誦儀軌的聲音。 這個是非常重要的。 這種緣起，我有這方面的一些把握！

　　關於供護法

　　（上師仁波切念誦護法神的傳承...... ）

　　以後我方便的時候，準備給大家講一下護法神，其實這個護法神也是很重要的。 護法神有些是非人形象的，有些是我們人、非天、羅刹、夜叉等等形象。 因為當時不同的持明者和不同的金剛上師，還有蓮花生大師等等，他們降伏的護法神身份是各種各樣的。

　　我們在供護法的過程當中，如果我們的整個周圍的環境都是修持密法的，而且處於對密法的等淨無二的見解有深信不疑的這樣的一個群體當中，那麼供護法的時候，供肉、供酒這些都是可以的。 如果我們周圍的這些人是一般的顯宗的修行者，包括供護法的人自己也是對很多密法當中的等淨無二的見解沒有了解，還有一定的取捨、有一定的執著的時候，你就不一定要供酒。 現在，我們這個佛堂裡面，包括有些供護法的人自己也不理解：為什麼要供酒？ 不供可以嗎？ 有這種疑問。 所以一般來講，你對護法神很有信心，但是對密法的個別的一些供品的意義沒有很好地聞思過，那就只供一些水果、飲料、糖果...... 只要是人們所喜歡的飲食，都可以供上。 除此之外，讓別人看起來生邪見的這些供品，則儘量不供。

　　我們念護法的時候，有一些供品是最好的。 但如果在大城市里實在不太方便，就供一點茶，然後做一些意幻供養，這樣也應該是可以的。 不管怎麼樣，我們很多修行人，自己要修行圓滿的話，祈禱本尊、祈禱上師，更重要的就是祈禱護法神。 我今天給大家念的，一個是格薩爾護法神，一個就是一髻佛母，還有單堅、RA赫拉、紫瑪和單哲意吾布美等等這些護法神。 我們如果能全部念的話就全部念，如果不能全部念的話，念其中一個護法神也可以，比如說你對格薩爾王護法神非常有信心，就念格薩爾王護法神。

　　其實這些護法神歸根結底全是蓮花生大師和很多傳承持明者的意化現的，包括漢地一些護法神也是不同諸佛菩薩的化現。 因此我們應把他們當作一種智慧身，而並不是世間當中所想像的那樣去理解。 雖然他們的身份看起來是各式各樣的，手裡拿著的法器也是各式各樣，但實際上他們對我們的息增懷誅的事業起到非常大的作用。 因此我們在聞思修的過程當中，有時候需要護法的助緣是很重要的。

　　我們供護法的時候，也希望大家要注意周圍的環境衛生。 我們現在學院當中，有個別比較笨的佛教徒，自己的屋頂上捨不得撒供品，非要把供品撒到別人的屋頂上。 這一方面是你以自私的心在供護法，另一方面也有一些損害的心，弄得別人的屋頂上面整天都是扔著糖呀、果呀這些東西，那是不合理的！

　　供護法也是需要環保，不懂環保的話，也許護法神也不高興。 我們現在人類生存最需要的是什麼呢？ 就是需要有一個環境衛生。 這一點我們人都知道，護法神更會知道的。 所以，為了供養他，整個環境被污染了，別人及所有的這些環保部門都不高興了，護法神也覺得：哎呀，雖然他們對我供了一點供品，但是實際上，對整個人類造成了很不好的影響。 我相信，他也是會懂得一些真理，懂得一些世間的規則的。 懂得世間規則的人都這樣執著，那護法神就更不用說。 所以，我們供護法的時候，希望大家不要損害我們人間的這種軌道。 人間的這種道是不能損害的，如果人間的這種規矩和道你損害的話，我相信護法神也不會高興的。

　　我們只是象徵性地供一些供品。 供品處理的方法，雖然以前有一些做法，但是以前可能不像我們現在房子全部都是這麼密集，人員也並不是像現在如螞蟻窩一樣全部都聚集在一起，以前都是分散在大自然的懷抱當中。 現在是比較特殊的時代，有著特殊的一種生活方式，在這個時候，我們祈禱護法神也要與時俱進、理解我們。 因此大家在供的過程當中，也應該要有些智慧。

　　剛才也講了，人身這棵樹，要有樹根、樹莖...... 尤其是樹根，需要智慧和穩重。 光有一個穩重沒有智慧的話也不行，做什麼事情都不圓滿，你看供護法也不會供，放生也不會放，儀軌也不會念，連坐車也是跟旁邊道友吵架，晚上住在賓館裡面也要吵架。 所以，不會做人的人，修行沒辦法。 樹根都沒有了，那上面的樹葉、樹花、樹果等應該是黃粱美夢，或者說是白日做夢。

　　所以我希望我們很多修行人應該要懂得隨順世間，最好是我們的修行不要受到世間人的詆毀。 《入菩薩行論》當中講：世間不產生信心的這些事情，我們通過詢問和瞭解之後，要斷除。 用我們現在的話來講，就是摸底考察，或者是調研。 什麼意思？ 做一個專案，做一件事情，需要先調查研究、摸底觀察，然後再看這個專案能不能實行。 所以，我們作為佛教徒，弘揚、行持佛法的時候，也要調研，也要摸底觀察，如果世間人對我們有不好的印象，即使是一個好事，我們也要儘量放下去。 所以，做任何事情，需要智慧和取捨。

　　授予皈依戒

　　最後，今天參加我們網路聽課的，以及一些來到我們學院的，可能有人想皈依。 既來之則安之，你既然來到這裡，真正皈依的話，也比較好。 你皈依的是三寶，不是皈依我，你們要清楚。 皈依三寶跟皈依某個人不一樣，如果是皈依某個人，那以後就是他說話算數。 實際不是這樣的！ 我們皈依的是三寶，你成為了三寶弟子，那三寶的代表誰說了都會算的。

　　如果有自願皈依的人，我下面在這裡按照無垢光尊者的心性休息的教義，給大家念一遍，然後你們自己也觀想：從現在開始，為了救度一切眾生，或者是從現在開始，為了自己獲得解脫，或者從現在開始，為了自己獲得快樂而發心皈依。 這是三種不同的層次，最高的是為了眾生而皈依，中等的是為自己解脫而皈依，最下等的是為自己快樂，比如賺錢、在股市的戰場當中獲得勝利等等而皈依。

　　（上師仁波切授予皈依戒...... ）