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索達吉堪布

發了菩提心的大乘佛子，對造惡業者來說，是非常嚴厲的對境。如果有人在這種對境前，生起邪惡念頭，輕毀損惱，將會招感極為嚴重的惡果。

佛在《最極寂靜神變經》中說：“妙吉祥，若菩薩於菩薩所，發起嗔心，發起慢心，起時即彼自言我當經劫住於地獄。”並言：“如金剛寶，唯有金剛寶能毀，發心菩薩對他菩薩生嗔，方能使其墮入地獄。”

即使是一個已發心佛子對另一菩薩生嗔心，尚要感受經劫住地獄之果報，更何況一般凡夫對他生惡心呢?

關於這個受果報時間，頌詞中說：“長如心數劫”。一個剎那為一彈指的六十四分之一，生一個惡念時，大約有多少個剎那呢?生多少個剎那惡心，便要墮多少個大劫的地獄。

《信力入印法門經》中雲：“妙吉祥……假使有人，於閻浮提一切有情而悉殺害，加復侵奪一切所有;若復有人，隨於一菩薩所而生誹謗，如是之罪，倍勝於前阿僧祗數。”

諸位思維一下，一個極其暴戾的人，將世界上所有的人全部殺死，並且要侵奪他們所有的財產，那他這種行為招感之業報無疑極為嚴重，但是另一個人對一個大乘菩薩生了惡心，進行誹謗，這種惡業果報已經遠遠超過了前人，我想你們誰也不願受這種惡報吧!

常聽到有些人說：“我很不願意接觸某人，甚至一剎那也不想看到他。”希望你們觀察自己的相續，這種惡心的果報，難道你不怕?你敢肯定生惡心的對象沒有發菩提心?

在《信力入印法門經》裡還有一個比喻：“假使有人，於十方世界諸有情所，悉生忿恚;若復有人，於菩薩所，生悔恚已，捨而背之，不樂瞻視，如是之罪，倍勝於前阿僧祗數。”

另有一喻說：“假使有人，於三千大千世界一切有情所，皆以刀杖而打斫之;若復有人，於菩薩所，起欺慢心，而生忿恚，及懷損惱，如是之罪，倍勝於前阿僧祗數。”

 此類教證，不再列舉了，諸位當三思!

今天在座聽法者，都是入過密乘的行人，因此也略言輕毀損惱大乘密法上師之過患。

 《時輪金剛本續》中說：“密乘弟子對金剛上師生多少剎那之惡心，必定會墮多少個大劫無間地獄。”

 以前為你們講《事師五十頌》時，其中也有許多教證：“|既為弟子若輕毀，即名輕毀一切佛……，從此墮入那落迦。”

請諸位注意，對菩薩生惡心之果報已是無法言喻，對金剛上師生惡心之果報，更要超過一層，不用說生惡心，哪怕僅是違背上師教言，他在千百萬劫中以最大的精進來修持，也只能得到墮地獄的果。

覺囊派大德多羅那他所著《印度八十四大成就者傳記》中，有一個很能讓大家入耳不忘的故事。

有一位上師教導他一名在家弟子，讓他放下一切去修行，不要積聚財產，而他的弟子認為：可能是我太富裕了，因此上師不高興。於是，沒有遵照教言去做。

過後不久，上師又勸誡：“弟子啊，放下你的財產吧，不要貪戀世間享受，修行人應在山洞裡過日子。”

弟子聽後生了邪見：上師對我越來越富生了嫉妒心。這樣也就沒有理會上師的良言。一段時間後，此人反省到自己的錯誤，於是放棄世間一切，到寂靜處專志修持本尊，過了很多年，也沒有得到一點感應。

有一次，他終於夢見了一位天尊，天尊告訴他：因你曾違背上師教言之原故，這種修持不會成就。

他就祈問天尊：我現在該怎麼辦，用什麼辦法才能忏悔這種罪過呢?

天尊告訴他：你把手腳全部砍斷，方可忏悔此罪。

此人依教奉行，自斷手腳勵力忏悔，繼續苦修了很長時間，終於在臨終時親見本尊，但在即生未得到究竟成就。

還有那洛巴大師的公案，諸位都很熟悉：他的上師帝洛巴在那洛巴與外道辯論時，顯現在空中說：

“弟子啊，我原來囑咐過你不要與人辯論。現在你沒有得究竟成就的機會了。”那洛巴就沒有在現生得到最殊勝的成就。

 聽完了這兩個公案，諸位有何感想呢?如果對菩薩生一剎那嗔恨心，有如是的果報，反過來，如果對菩薩生起信心，有什麼樣的功德呢?

若人生淨信，得果較前勝，

佛子雖逢難，善增罪不生。

 如果有人對菩薩生起清淨的信心，所得善報之長久廣大程度遠勝前者;菩薩行善時雖會遭遇多種障難，但是不僅不生罪過，反而因此增長善行。

我們在日常生活中，很可能遇到發了菩提心的大乘菩薩，而且對他生起清淨的信心。一般來說，這種淨信，是一種清淨的歡喜心，並不需要很多理由才生起，就象你們有些人初次見到法王如意寶時，從內心生起歡喜，究其原因，也說不清。這種歡喜心，在即生中能得到善報，亦能在無數劫中享受因此而感的善果。

在《入定不定手印經》中說：“妙吉祥!假使有人，於十方一切世界一切有情，悉挑其目，至滿一劫;若有善男子、善女人，於彼如上諸有情所，起慈愍心，悉使其目平復如初，至滿一劫;妙吉祥!若復有人，於信解大乘菩薩所，發清淨心，暫一觀視者，如是福蘊，倍勝於前阿僧祗數。”

 還有比喻，若人將關在鐵獄中的十方眾生釋放，又使他們得到轉輪王、梵天地位，其功德不可思議;若人對菩薩生淨信心或贊歎，其功德遠超前者無量倍. 這類教證，不勝枚舉，都明示了對大乘菩薩生淨信的福德無有邊際。

索達吉仁尊