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--  作者：guest
--  發表時間：2017/11/7 上午 01:38:58
--  虛雲老和尚 ：用功的入門方法

一心頂禮 虛雲老和尚
【禪堂開示】
引言（中有復語，因在禪七中開示者。）
諸位常時來請開示，令我很覺感愧。諸位天天辛辛苦苦，砍柴鋤地，挑土搬磚，一天忙到晚，也沒打失辦道的念頭。那種為道的殷重心，實在令人感動。虛雲 慚愧，無道無德，說不上所謂開示，只是拾古人幾句涎唾，來酬諸位之問而已。
壹~用功的入門方法

　　用功辦道的方法很多，現在且約略說說：
（一）辦道的先決條件＿＿深信因果
無論什麽人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途少他不了。佛云：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」又說「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」楞嚴經說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果，種惡因結惡果。種爪得瓜，種豆得豆。乃必然的道理。談到因果，我說兩件故事來證明。

　　一、琉璃王 誅 釋 種的故事。釋迦 佛前，迦毗羅閱 城裏有一個捕魚村，村裏有個大池，那時天旱水涸，池裏的魚類盡給村人取喫。最後剩下一尾最大的魚，也被烹殺，只有一個小孩從來沒有喫魚肉，僅那天敲了大魚三下來玩耍。後來釋迦佛住世的時候，波斯匿王很相信佛法，娶釋種女，生下一個太子，叫做 琉璃。琉璃 幼時在釋種住的 迦毗羅閱 城讀書。一天因為戲坐佛的座位，被人罵他，把他拋下來，懷恨在心。及至他做國王，便率大兵攻打迦毗羅閱城，把城裏居民盡數殺戮。當時佛頭痛了三天，諸大弟子都請佛設法解救他們，佛說定業難轉。目犍連尊者以神通力，用缽攝藏釋迦親族五百人在空中，滿以為把他們救出，那知放下來時，已盡變為血水。諸大弟子請問佛，佛便將過去村民吃魚類那段公案說出。那時大魚，就是現在的琉璃王前身。他率領的軍隊，就是當日池裏的魚類，現在被殺的 羅閱 城居民，就是當日喫魚的人，佛本身就是當日的小孩，因為敲了魚頭三下，所以現在要遭頭痛三天之報，定業難逃。所以釋族五百人，雖被目犍連尊者救出，也難逃性命。後來琉璃王生墮地獄，冤冤相報，沒有了期，因果實在可怕。

　　二、百丈 度野狐的故事。百丈 老人有一天上堂，下座後，各人都已散去，獨有一位老人沒有跑，百丈問他做什麽。他說：「我不是人，實是野狐精。前生本是這裏的堂頭，因有個學人問我：『大修行人還落因果否？』
我說：『不落因果。』便因此墮落。做了五百年野狐精，沒法脫身，請和尚慈悲開示。」
百丈 說：「你來問我。」
那老人便道：「請問和尚，大修行人還落因果否？」
百丈 答道：「不昧因果。」
那老人言下大悟，即禮謝道：「今承和尚代語，令我超脫狐身。我在後山巖下，祈和尚以亡僧禮送。」
第二天，百丈 在後山石巖，以杖撥出一頭死狐，便用亡僧禮將他化葬。我們聽了這兩段故事，便確知因果可畏。雖成佛也難免頭痛之報，報應絲毫不爽，定業實在難逃。我們宜時加警惕，慎勿造因。

（二）嚴持戒律

　　用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒纔可以生定，因定纔可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。
楞嚴經 四種清凈明誨，告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龍天擁護，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。
從前，在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來為害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」
那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人，什麽神通把毒龍趕跑？
他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」
我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。
或云，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問，你的心已平直沒有？有個月裏嫦蛾赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生瞋恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。

（三）堅固信心

想用功辦道，先要一個堅固信心，信為道源功德母。無論做什麽事，沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。
佛說：「大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。
但我們為什麽不成佛呢？
皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。
故我們應當深信自己本來是佛，
更應深信依法修行決定成佛。
永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅定後人的信心，故發如此弘誓。

（四）決定行門

信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹，今年不成功，明年一樣幹。今世不成功，來世一樣幹。
溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」
有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。明天，聽某位善知識說參禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不冤哉枉也。

（五）參禪方法

用功的法門雖多，諸佛祖師皆以參禪為無上妙門。楞嚴會上，佛敕文殊菩薩揀選圓通，以觀音菩薩的耳根圓通為最第一。我們要反聞聞自性，就是參禪。這裏是禪堂，也應該講參禪這一法。

（六）坐禪須知

平常日用，皆在道中行。那裏不是道場？本用不著什麽禪堂，也不是坐纔是禪的。所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等，末世障深慧淺的眾生而設。

坐禪要曉得善調身心。若不善調，小則害病，大則著魔，實在可惜。禪堂的行香坐香，用意就在調身心，此外調身心的方法還多，今擇要略說。

　　跏趺坐時，宜順著自然正坐。不可將腰作意挺起，否則火氣上升，過後會眼屎多，口臭氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沈。

　　如覺昏沈來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沈自然消滅。

　　用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服，然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。

　　坐禪，有些受用時，境界很多，說之不了，
但你不要去執著，它便礙不到你。俗所謂「見怪不怪，其怪自敗」，雖看見妖魔鬼怪來侵擾你，也不要管他，也不要害怕。就是見 釋迦佛來替你摩頂授記，也不要管他，不要生歡喜。
楞嚴所謂：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」