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----  虛雲老和尚 ：用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處  (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=52963)
--  作者：guest
--  發表時間：2017/11/7 上午 02:33:26
--  虛雲老和尚 ：用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處

貳~用功下手

（一）認識賓主

用功怎樣下手呢？楞嚴會上憍陳那尊者說客塵二字，正是我們初心用功下手處。
他說：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食。宿食事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者，名為客義。又如新霽，清暘升天

，光入隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然。澄寂名空，搖動名塵，以搖動者，名為塵義。」
客塵喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或來或往，喻常住的自性，本不隨妄想忽生忽滅。
所謂但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？塵質自搖動，本礙不著澄寂的虛空，喻妄想自生滅，本礙不著如如不動的自性。
所謂一心不生，萬法無咎。

　　此中客字較粗，塵字較細。初心人先認清了「主」和「客」，自不為妄想遷流。進一步明白了「空」和「塵」，妄想自不能為礙。所謂識得不為冤，果能於此諦審領會，用功

之道，思過半了。

（二）話頭與疑情

古代祖師直指人心，見性成佛。
如達摩祖師的安心，六祖的惟論見性，只要直下承當便了，沒有看話頭的。
到後來的祖師，見人心不古，不能死心塌地，多弄機詐， 每每數他人珍寶，作自己家珍。 便不得不各立門庭，各出手眼，纔令學人看話頭。

　　話頭很多，如「萬法歸一，一歸何處？」
「父母未生前，如何是我本來面目？」等等，但以「念佛是誰？」為最普通。

　　什麽叫 話頭，話就是說話，頭就說話之前。
如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前，就是話頭。
所謂 話頭，即是一念未生之際，一念纔生，已成話尾。
這一念未生之際，叫做不生，不掉舉，不昏沈，不著靜，不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的 一念，迴光返照。這「不生不滅」就叫做看話題，或照顧話頭。

　　看話頭，先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。

何謂疑情？
如問念佛的是誰，人人都知道是自己念。但是用口念呢？還是用心念呢？
如果用口念，睡著了還有口，為什麽不會念？
如果用心念，心又是個什麽樣子？
卻沒處捉摸，因此不明白。
便在「誰」上發起輕微的疑念，但不要粗，愈細愈好。隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念。若疑念在，不要動著他，疑念不在，再輕微提起。初用

心時，必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。

　　「念佛是誰」四字，最著重在個「誰」字。其余三字，不過言其大而已。如穿衣吃飯的是誰？屙屎放尿的是誰？打無明的是誰？能知能覺的是誰？不論行住坐臥，「誰」字一

舉，便最容易發疑念，不待反覆思量，卜度作意才有。
故誰字話頭，實在是參禪妙法。
但不是將「誰」字或「念佛是誰」四字作佛號念，也不是思量卜度，去找念佛的是誰，叫做疑情。
有等將「念佛是誰」四字，念不停口，不如念句阿彌陀佛功德更大。有等胡思亂想，東尋西找，叫做疑情；那知愈想，妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。

　　初心人所發的疑念很粗。忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做想。漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，才叫做 參。
再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麽處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做 疑情。
實際說起來，初時那算得用功？僅僅是打妄想。到這時真疑現前，纔是真正用功的時候。這時候是一個大關隘，很容易跑入歧路。

①這時清清凈凈無限輕安，若稍失覺照，便陷入輕昏狀態。若有個明眼人在旁，一眼便會看出他正在這個境界，一香板打下，馬上滿天雲霧散，很多會因此悟道的。

②這時清清凈凈，空空洞洞，若疑情沒有了，便是無記。坐枯木巖，或叫「冷水泡石頭」，到這時就要提。提即覺照，（覺即不迷，即是慧。照即不亂，即是定。）單單的的這一

念，湛然寂照，如如不動，靈靈不昧，了了常知，如冷火抽煙，一線綿延不斷。用功到這地步，要具金剛眼睛，不再提，提就是頭上安頭。
昔有僧問趙州老人道：「一物不將來時如何？」
州曰：「放下來。」
僧曰：「一物不將來，放下個什麽？」
州曰：「放不下，挑起去。」就是說這時節。此中風光，如人飲水，冷暖自知，不是言說可能到。到這地步的人，自然明白，未到這地步的人，說也沒用。所謂「路逢劍客須呈劍

，不是詩人不獻詩。」

（三）照顧話頭與反聞聞自性

或問：「觀音菩薩的反聞聞自性，怎見得是參禪？」我方說照顧話頭，就是教你時時刻刻，單單的的一念，迴光返照。這「不生不滅」（話頭）反聞聞自性，也是教你時時刻刻，

單單的的一念，反聞聞自性。
「迴」就是反，「不生不滅」就是自性。「聞」和「照」雖順流時循聲逐色，聽不越於聲，見不超於色，分別顯然。但逆流時反觀自性，不去循聲逐色，則原是一精明，「聞」和

「照」沒有兩樣。
我們要知道，所謂照顧話頭，
所謂反聞自性，絕對不是用眼睛來看，也不是用耳朵來聽。若用眼睛來看，或耳朵來聽，便是循聲逐色，被物所轉，叫做順流。
若單單的的一念在「不生不滅」中，不去循聲逐色，就叫做逆流，叫做照顧話頭，也叫做反聞自性。

（四）生死心切與發長遠心

參禪最要生死心切，和發長遠心。若生死心不切，則疑情不發，功夫做不上。若沒有長遠心，則一曝十寒，功夫不成片。只要有個長遠切心，真疑便發，真疑發時，塵勞煩惱不息

而自息。時節一到，自然水到渠成。

　　我說個親眼看見的故事，給你們聽。前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太後們一起走。中間有一段，徒步向陜西方面跑，每日跑幾十裏路，幾天沒有飯喫

。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤給 光緒 帝。他喫了還問那人是什麽東西？這麽好喫。你想皇帝平日好大的架子，多大的威風，那曾跑過幾步路，那曾餓過半頓肚子？那

曾喫過番薯藤？到那時架子也不擺了，威風也不逞了，路也跑得了，肚子也餓得了，菜根也喫得了。為什麽他這樣放得下？因為聯軍想要他的命，他一心想逃命呀。可是後來議好

和，禦駕回京，架子又擺起來了，威風又逞起來了，路又跑不得了，肚子餓不得了，稍不高興的東西，也喫不下咽了。為甚他那時又放不下了？因為聯軍已不要他的命，他已沒有

逃命的心了。假使他時常將逃命時的心腸來辦道，還有什麽不了？可惜沒個長遠心，遇著順境，故態復萌。

　　諸位同參呀，無常殺鬼，正時刻要我們的命，他永不肯同我們「議和」的呀。快發個長遠切心，來了生脫死吧。
高峰妙祖說：「參禪若要剋日成功，如墮千丈井底相似。從朝至暮，從暮至朝，千思想，萬思想，單單是箇求出之心，究竟決無二念。誠能如是施功，或三日，或五日，或七日，

若不徹去，高峰今日犯大妄語，永墮拔舌泥犁。」他老人家也一樣大悲心切，恐怕我們發不起長遠切心，故發這麽重誓來向我們保證。

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