野狐禪公案
過去有個公案，祖師說“不落因果”，野狐禪。後來祖師（百丈禪師）為他開示說要“不昧因果”，也有後面祖師印光大師也說後人執著以為不昧因果就是究竟，只是但說不昧因果，於是乎就像現前所有的一切現在人所修行上面還只是抓著現前的種種還執著在現前的種種感想上，我是說現在的修行人，不是那些不修的，那些不修的連因果都不知道，甚至於不用剃頭、讚歎白衣領眾那些人連因果都不知道。我是說現在還在修行的人，那是真正他還只是抓著因果中，以為只是還是在因果中講盡一切佛法。
佛門祖師為度一切行者過去種種行者的妄執，你要捉著覺體之中你認為覺體的不落因果，妄執一個不落，執此不落墮在有。將來跟你講說不昧因果之時，你還是捉持不昧上面，你還是墮在現前的那一念妄想執受中嘛！你不知道覺體之所以不昧因果，是因為大覺心體從來不涉因果，所以印光祖師也說不涉因果啊！我先不必說落與不落，告訴你根本不能拿因果來量覺體，所以在菩薩戒中說非因非果非因緣法門。
為什麼你能知道不涉？為什麼你能知道不落？為什麼你能知道非因非果？是因為他能夠現盡深入一切因因果果，你說他是哪個因果？要是你抓著因果以為是將來的究竟，以為是將來的大道，那跟你說不落因果是同樣的業力業禍而已。
不昧不是要你從此以後流轉在捉持此句，不昧是讓一個過去一直執著不落因果的人，因為他一直以為不落，捉持這個不落因果的人，突然明白不昧之時，過去以他的不落跟現在明白的不昧，二法和合，從此以後打破他過去的一切妄想執著，那才是從野孤禪中跳出的根本。
假如你不知道他因為明白“不落”與“不昧”二相二種念頭的根本和合，二種念頭之中當下的種種心性中智慧的破斥，還抓著後面以為有個不昧，不是也是等同業力嗎？
為什麼你能不昧？是因為你心中明白不涉。因為你明白那個不涉，所以你才能念念之間明辨因果。
如同我現在講的五乘之絕學是一樣的，講到一切相中是一樣的，你只知道不用現一切相，大道非種種相，但你不知道因為大道非種種相，所以你才要明白安布一切相。
這種話若不是行者不是學人很難去體會很難去思惟，但是你是發了一個學人的心，什麼叫學人的心？就是赤誠懇切的心。在學人的赤誠懇切的心態裡面，他一定會老老實實明辨出這兩句話的含義與深義。明白大道不可以以種種相非種種相處，那你就會知道你現在的每一個起心動念都墮在種種相中，哪一個起心動念能夠離開相呢？要成就大道，非種種相的大道，你是不是也要立一個念念之間要超越過去種種塵執的這種心中的莊嚴相？而且講到覺體非種種相處，是因為覺體能現種種相，所以他才能夠非種種相，不要老是忘記覺心的作用啊！
所以在他能現種種相的非種種相時，將來你才知道什麼相中什麼因緣，什麼相中他起什麼因，什麼相中他得什麼果？但是在什麼相中的因中，什麼相中的果中，你自然就能夠明白，在明白這些相時你是超越一切因果的才能夠得的是聖道。所以才能夠知道什麼是出離相，什麼叫出家法相，那叫法性啊！比丘相叫法身啊！那叫法性啊！
『節錄 金經開卷窺玄0035 上自下然大和尚 宣講』
阿彌陀佛！