རྩ་ཤེས་ལས།ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པར་ལྟ།།མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པར་འཛིན།།དེ་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་པ་ལ།།མཁས་པ་གནས་པར་མི་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས།

《中論》：

定有則著常，定無則著斷。是故有智者，不應著有無。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《中論講記》  龍猛菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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壬三、（修習離邊中觀）：

定有則著常，定無則著斷。

是故有智者，不應著有無。

如果認為諸法決定有則墮入常邊，如果認為諸法決定無則墮入斷邊，因此一切智者不應執著有無二邊。

離開有無二邊才是最究竟的中觀見，未離有無二邊就不是般若波羅蜜多的究竟密意。本頌宣講了執著有無的過患，並勸勉一切具智慧者都要修習離二邊的中觀見。

“定有則著常”，如果一個法的本體實有存在，無法損害，那它就叫做常法。比如這根柱子，如果它在勝義中真實存在，它就是常法。而執著實有的有境心就墮入常邊的執著。榮素班智達在《入大乘論》中說：一個法的本體實有，這不要說以勝義量，就是以世俗量也不成立。

“定無則著斷”，如果認為一個法先前存在後來卻不存在，或者說它完全不存在，這樣的有境心就墮入了斷邊。

大家應該知道，中觀宗在後得位宣說有無、存在不存在，這並沒有常斷的過失，因為自宗宣說的有無是假立的。但在抉擇真正的般若波羅蜜多時，如果執著實有或執著遮破有邊的單空就不是真正的般若波羅蜜多。因此，追隨中觀的智者不應墮入有無二邊，這就是一切見解之王。

《中觀四百論》云：“如來所說法，略言唯二種：不害生人天，觀空證涅槃。”佛陀的整個教法可以歸納為二種：一、不害，即不害任何眾生，依清淨行為轉生到善趣中；二、觀空，即觀修空性，通過觀空性的威力獲證涅槃。遠離二邊的中觀見解對每一位修行人來講非常重要！不管你修的是大圓滿、大手印還是禪宗、天台，沒有一點中觀的空性見解恐怕修不到什麼，因為有了空性見才可以積累智慧資糧，而只有福德資糧並不能斷盡煩惱障和所知障。因此空性的見解相當重要。在空性見解的基礎上還必須要具足慈悲的行為。表面上看“不害”是人天乘的修法，但以大乘“觀空”離二邊的見解攝持後就是大乘佛教徒的行為。所以，大家在見解上應樹立起遠離一切戲論的中觀見；行為上應於世俗中如夢如幻地行持利他。上師如意寶在美國弘法時說過：“釋迦牟尼佛的教法中，見解唯一是緣起空性，行為唯一是利益眾生。”上師的教言和海外觀音上師的開示如出一轍。觀音上師在印度的一次大法會上說：“今天開法會的人很多，來自各個國家，也有很多難民。你們回去以後，如果有人問：今天主持法會的上師到底說了什麼話？你們就說：上師說佛教的見解是無我，行為是無害。”大家應當結合上師如意寶及觀音上師的教言細細體會。

全知麥彭仁波切在《前譯教法興盛願文》中說：“稀奇薩霍堪布之行為，無比具德龍樹之見二，欽定雙融傳承之教規，祈願蓮生大師教法興。”龍猛菩薩在《中觀根本慧論》、《六十正理論》、《七十空性論》等論典中開顯了緣起空性的正見；靜命菩薩來到藏地剃度預試七人出家並弘揚戒律，奉行僧伽的清淨行為。無等龍猛菩薩的見解與稀有靜命論師的行為，兩相結合就是前譯寧瑪巴。神通等並不是我們所希求的，我們所希求的就是在相續中樹立起中觀無二見，在行為上不害眾生並依別解脫等戒律的教誡而行。

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中論釋．善解龍樹密意莊嚴論

全知麥彭仁波切  著

索達吉堪布  譯

敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言

在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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介紹作者：龍猛菩薩

佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！

注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。

頂禮、供養、皈依吉祥怙主聖者龍猛菩薩

阿彌陀佛！

阿彌陀佛！

阿彌陀佛！