དགེ་བཤེས་གླང་ཐང་པས།མདོར་ན་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པ་ཡིས།།ཕན་བདེ་མ་རྣམས་ཀུན་ལ་འབུལ།།མ་ཡི་གནོད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན།།གསང་བས་བདག་ལ་ལེན་པར་ཤོག།ཅེས་གསུངས།

格西朗日塘巴：

願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《修心八頌略釋》  朗日塘巴尊者 造頌  索達吉堪布 釋

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二、著者簡述

噶當派格西朗日塘巴尊者（公元1054——1123），是阿底峽尊者六大弟子中博朵瓦格西的兩大弟子之一。往昔，朗日塘巴尊者曾經發願：生生世世皆以比丘身來度化眾生。為此，吉祥天女護法神也隨之發願：若朗日塘巴尊者生生世世現比丘相弘法利生，我也發願生生世世護佑他完成度生的事業。以此因緣，朗日塘巴尊者的傳承弟子，都有吉祥天女作為自己的護法神。

朗日塘巴尊者終生行持清淨戒律，最初於寂靜處修行了很長時間，後來攝受了眾多弟子，為他們廣轉法輪，據說隨行弟子有兩千多人。尊者在朗日這個地方建立“朗日寺”，所以人們都稱他“朗日塘巴”。朗日塘巴尊者終生不露笑臉。僅有一次，一隻小老鼠偷取曼茶盤上的一塊大松耳石時，因自力不足，就吱兒吱兒地喚來一隻小老鼠，兩隻老鼠一推一拉搬走了松耳石。見此情景，朗日塘巴尊者才露出了一生中唯一的笑容。

因尊者成天黑沉著臉，眾人稱之為“黑臉朗日塘巴”。有弟子勸他不要老是沉著臉，尊者卻說：“想到輪迴中的痛苦，三界之內沒有一個安樂之地，沒有一個歡喜之處，我無論如何都笑不出來。”

華智仁波切曾說：“如果要想觀修輪迴痛苦，應該像朗日塘巴那樣，時時刻刻觀想輪迴過患，從內心深處生起對輪迴的無比厭離。”有關朗日塘巴尊者的傳記，在《青史》中有較廣的介紹。

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第七頌    暗取他苦

願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，

老母有情諸苦厄，自己默默而承受。

無論是以直接還是間接的方法，我願將一切利樂奉獻給慈母眾生，而如同老母的眾有情之諸種苦難過患，我願意暗中獨自取受。

這一頌講了菩提道中最殊勝的竅訣。無論是修學顯宗還是密宗，凡是大乘學人都要修持這個竅訣，如果做不到這點，就不能說自己是大乘修行人了。

《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》中講了釋迦佛如何在千百劫中捨棄我執，予眾樂而取他苦，饒益眾生的事業。我們也應該追隨佛陀的足跡，這一點是應該認真加以思考的。

朗日塘巴尊者的《修心八頌》，內容上簡單易懂，而真正行持起來的確是難上難。現在我們已經得到了這個竅訣，以後就要在日常生活中盡量去運用。特別是新來的居士，昨天我說要傳你們一個殊勝的竅訣，就是這個《修心八頌》裡的第七、第八兩頌。如果這個竅訣修不起來，那我不管怎樣傳大圓滿，你們無論怎樣修大圓滿，都將成為徒勞之舉，毫無意義。所以，你們一定要對這個法生起信心，修習菩提心行中自他交換的竅訣！

學大乘者，應該在修學菩提心的基礎上多祈禱上師，多祈禱法王如意寶，但對我不要祈禱。雖然以種種因緣，法王如意寶為我作了一個請求住世的祈禱文，但我是凡夫，沒有什麼加持力。如果只在心裡對我恭敬也是應理的，不論從世間從出世間法上講都是如此。因為十多年來，法王如意寶的所有密法、灌頂、傳承幾乎都是我為你們翻譯傳授的。但是，如果對我祈禱，我就承受不起了，你們當中有不少高僧大德和大菩薩，菩薩對凡夫祈禱是從古到今都沒有過的現象。所以，請每天多對法王如意寶祈禱，自然而然上師的加持就會融入自己的心間。這樣，無論顯密的法要都能通達，諸法的一切顯現都有能力轉為道用，使自然覺性呈現於前。如果沒有上師的加持而又想證悟本來覺性，這是不可能的。法王如意寶在傳授《文殊大圓滿》時說：“你們在文殊菩薩和根本上師無二無別中祈禱，就一定能證悟大圓滿。”

此頌所述修法的殊勝，在於將自己的安樂和他人的痛苦進行交換。這裡的自他交換與第五頌的交換略有不同，第五頌是講菩提心裡的自他交換，這裡是四無量心中的自他交換法要。四無量心是菩提心的基礎，我們如果打好這個基礎，其他的法要就容易修起來了。

《佛子行三十七頌》中說：“無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。”無始來的有情都做過我的母親，在當我母親的時候是那樣慈悲地對待我，和這一世的母親一樣，寧可自己挨餓，也要讓孩子吃飽。孩子生病了，母親茶飯不思，甚至如果可能的話，她情願用自己的生命換來孩子的病癒。不僅人道的母親是這樣，在旁生中，連老虎獅子這樣凶猛的野獸對自己的兒女也是滿懷慈愛的。《大圓滿龍欽寧提前行引導文》中，對此有詳細論述。

既然每一個眾生都做過我的父母，他們現在仍然沉溺在輪迴當中，甚至在地獄中為極難忍受的痛苦所逼迫，而作為兒女的我們，只求個人的安樂，像小乘人那樣只求自己的解脫，於心何忍？這樣的修行又有什麼意義呢？所以，我們應當以最猛厲的大悲心來將我所有的安樂，無論是直接還是間接，一點不保留地奉獻給一切慈母。如果我們現在不具足直接給予安樂的能力，那就要發願將自己所有安樂都迴向給無始以來的母親——一切眾生，並發願盡我的一切力量來饒益他們，這是一種間接奉獻。什麼是直接奉獻呢？我覺得放生就是直接饒益眾生，這在《放生功德甘露妙雨》一文中已經作了論述。現在《放生功德甘露妙雨》在全國各地乃至在世界上的影響極不可思議，使無數即將被屠殺的有情從屠刀下解救了出來，在這個時期出現了很多瑞相。我想這篇文章有可能是諸佛菩薩以無盡的大悲智力所幻化出來的度生方便——一本小小的冊子已經解救了無量眾生的生命。

現在是真正已經到以放生度化眾生的時代了。因此，我們每個人不僅自己應該去放生，更應該勸他人也多做放生。出家人中，有人經常幾億幾億地放生，他們的功德確實不可思議，未來的果報也是不可思議的。放生和做其他的善法不同，做其他的善法，若發心不清淨則果報極小。但放生卻不同了，雖然以不清淨心，甚至以邪見來放生，這種果報也是不虛的。關於這一點，有許多教證可以說明，大家可以參考《放生功德甘露妙雨》。放生是直接饒益有情，我們學院每一年都在放生，願能夠一年比一年放得多。

我們無始以來的母親，正在三界輪迴中遭受無量的痛苦，我願以隱藏的方式暗暗地承受她們的一切痛苦，並默默地把自己的一切安樂都供獻給她們。法王如意寶說如果能直接將安樂給他人，那是最好的，如果做不到的話，就要發願將自己的所有安樂供獻給眾生，而一切眾生的所有痛苦讓我一人來承受。這樣逐漸修持，達到一定的時候，自己就能直接承受眾生痛苦，直接賜予眾生安樂了。

復次，阿難！彼琰魔王主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造幡，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。

─《藥師琉璃光如來本願功德經》─

爾時佛告長者子言。有十善業應當修習。若十惡業汝應除斷。於是長者白佛言。世尊。有情短命何業所獲。佛告長者子言。殺生所獲。復次殺業然有十種。一自手殺。二勸他殺。三慶快殺。四隨喜殺。五懷胎殺。六勸墮胎殺。七酬冤殺。八斷男根殺。九方便殺。十役他殺。如是十種獲短命報。

復云何業獲報長命。有十種業。何等為十。一離自手殺。二離勸他殺。三離慶快殺。四離隨喜殺。五救刑獄殺。六放生命。七施他無畏。八慈恤病人。九惠施飲食。十幡燈供養。如是十種獲長命報。

─《分別善惡報應經》─

普勸戒殺放生

蓮池大師 著

人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食？或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煮鼈鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類。冤冤對報，命命填還。還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也！我今泣血稽顙，哀告世人：不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺！戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算緜長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地！諸仁者！有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔！如不能行，即以轉施他人，亦復功德無量。

人既重其生   物亦愛其命

放生合天心   放生順佛令

放生冤結解   放生罪垢淨

放生免三災   放生離九橫

放生壽命長   放生官祿盛

放生嗣胤昌   放生家門慶

放生無憂惱   放生少疾病

放生觀音慈   放生普賢行

放生悟無生   放生生死竟

放生與殺生   果報明如鏡

─ 蓮池大師 ─

放生與殺生之果報

弘一大師 開示

癸酉五月十五日在泉州大開元寺講

今日與諸君相見。先問諸君（一）欲延壽否？（二）欲癒病否？（三）欲免難否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？

倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。

古今來，關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。

一、延壽    張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。

二、癒病    杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不癒。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千緡。至是，其祖母指錢曰：「病至不起，欲此何為？」盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全癒矣。

三、免難    嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵於朽梁之上。孔臥其下。更餘、已眠。忽有雞來啄其頭，驅去復來，如是者三。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。

四、得子    杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。後果連產五子。

五、生西    湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，皈依佛法。勤修十餘年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。

以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。

放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能倖免者也。

既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤懺悔往業，乃能漸離一切苦難也。

抑余又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。

今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人云：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶復不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君於此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受余之忠言也。

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放生儀軌甘露妙藥

索達吉堪布  作

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生死救度

索達吉堪布  著

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素食的意義

慈誠羅珠堪布  開示

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關於放生

慈誠羅珠堪布  開示

http://www.huidengzhiguang.com/index.php/huiguang-zhideng/huideng-zhiguang-3/193-a00041

戒殺放生的功德

慈誠羅珠堪布  開示

http://www.huidengzhiguang.com/index.php/huiguang-zhideng/huideng-zhiguang-3/202-a00046

世界和平共處的訣竅──平等生存

慈誠羅珠堪布  開示

#索達吉堪布大學開示# 佛陀在經典中曾說：“以自身為例，切莫害他眾。”寂天菩薩也說過：“除令有情喜，何足報佛恩？”對我們自身而言，一根小小的針扎在身上，都會痛得極其難忍，那麼，用刀去割斷眾生的脖子，剝奪其生存的權利，牠又會有怎樣的痛苦？可想而知。

敬錄自 世界青年佛學研討會的微博

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敬錄自《吃肉之過患》  索達吉堪布 開示

我原來在一段時間內大量翻閱了國內外有關營養方面的書，最後發現不說關心自己的來世，僅僅是保護今生的身體，最好的方法也莫過於吃素。素食的營養完全足夠，再加上沒有那麼多危害，故大家應該經常弘揚這一優良傳統。如果你的習氣比較重，實在是不能長年吃素，那也應盡量在佛教節日、特殊日子裡發願吃素，慢慢戒掉自己的惡習。實際上，哪怕你一個月能吃素幾天，無論從健康的角度，還是從因果的角度來說，都有很大的利益。吃素還能令你對佛教有進一步了解，遣除各種惡業的違緣之後，修行的順緣自然具足，學佛法也一定會圓滿的。因此，大家對吃素的經典、世間學問應該多學習一點。

有些人每天殺害大量的眾生，他們也許不一定會立即感受異熟苦果，但這些人的福德絕對在日漸損減，最終肯定不會有好下場。而長期戒殺之人，即便沒有當下成熟善報，他們的福德絕對在日漸增長，將來必定會感受安樂的果報。所以欲求趨向安樂者必須斷除殺生。

敬錄自 智悲佛網微博

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在這個世界上，上至國家總統，下至街頭乞丐，人人都願意健康長壽，每個人的願望雖然如此，但往往卻不能如願以償，這就是前世的業力所致。所以，即使不談其他的功德，僅僅為了擁有健康長壽的增上生，我們也一定要斷除殺生。

敬錄自 智悲佛網微博

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ཞབས་དཀར་པས།ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཕ་མ་སེམས་ཅན་གྱི།།

ཤ་ཁྲག་ནམ་ཡང་ཟ་བར་མ་གྱུར་ཅིག།

སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།།

ཤ་ལ་ནམ་ཡང་སྲེད་པ་མེད་པར་ཤོག།

夏嘎巴：

願我生生世世中，不食父母眾血肉，

願以悲尊佛加持，永不貪愛諸肉食。

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