人投胎的詳細過程——堪布仁波切揭示「輪迴密碼」

不知道大家有沒有思考過：

我們是怎樣來到這個世界的？是無緣無故從天上掉下來的，還是從地里長出來的？

其實，每個人都是因為一定的因緣才來到這個世界。對於這種因緣，佛教有自己獨特的觀點，科學界也有相關的討論。

因為絕大部分泰國人從小就信仰佛教，也承認輪迴的存在，所以，我想大家對佛教中前世今生的觀點都比較清楚。

每個人都應該關注生命的延續性，如果只關注短短的今生，既不思考前世，也不關心後世，那我們就跟旁生沒什麼差別。

很多人都把「善有善報，惡有惡報」掛在嘴邊，但恐怕很少有人真正思考過，今生的業力是如何延續到後世，甚至再下一世的。

泰國百分之九十多的人都信仰佛教，而輪迴是佛教最關鍵的觀點之一。

如果我們不懂輪迴，那皈依佛教也只不過是尋求暫時的人天福報，並不究竟。

我曾在其他大學講過輪迴的話題，但因為他們不相信輪迴的存在，所以我不得不引用很多科學證據去說服他們，而沒有用太多佛教的道理來講解。

但由於泰國人大多從小就信仰佛教，有一定的佛學基礎，因此不會對輪迴有太多懷疑，這一點和藏族人很像。

所以，今天我會從佛教理論的角度講一下輪迴。

我聽說，朱拉隆功大學醫學院的老師和同學們十分想幫助臨終病人，可一兩句安慰的話，並不能解決根本問題。

要想真正地幫到臨終病人，就一定要講輪迴，講生命的延續性。

如果臨終病人懂得生命是延續的，他就不會對未來失去希望。而要懂得這個道理，必須先要明白緣起法。

佛陀告訴我們，緣起可分為：

1.外緣起

2.內緣起。

外緣起可以通過一棵樹的比喻來說明：

比如一粒種子，因為地水火風等因緣，長出苗芽，進而產生根、莖、葉、果實，這就叫做外緣起。

但更重要的是內緣起。

所謂的內緣起是指，每一個人都在輪迴中不斷地流轉，這一世做人，下一世可能做旁生，再下一世也許做天人……總之在沒有解脫前，就這樣一直不斷地在輪迴中流轉。

這個過程我們一定要弄明白，否則，就沒有辦法通達輪迴的原理，更無法真正去關愛別人。

「十二緣起」——輪迴的密碼

第 1 法：無明

輪迴的存在是有原因的，而最根本的因叫做「我執」，即每一個人對「我」和「我所」的執著，它也叫「無明」。

我執是十二緣起中的第一個法，也是一切輪迴的根本。

第 2 法：行

有了無明后，我們的身、口、意會造作善業、惡業，有各種各樣的行為，這就是十二緣起中的「行」。

可以肯定的是，無論是誰，來到這個世界的因，都是無明和行。

第 3 法：識

有了種種業以後，不論善業、惡業都會留在阿賴耶上面，這叫做「識」。

雖然我們的身體最終會毀壞，但心識卻是持續的，即使在死後也會存在。

1963年獲得諾貝爾獎的艾克里博士[Sir John C.Eccles，1903-1997，神經生理學家，獲得1963年諾貝爾生理學醫學獎。]，從腦神經學的角度說明，在我們死後，還會有一個獨立於身體的「靈魂」（心識）存在【出自艾克里博士的著作《Evolutionof the Brain: Creation of the Self》】

雖然從醫學角度講，去世之後，身體不再受支配，並會逐漸腐敗。

但如果結合佛教的知識來看，其實我們的心識是一直流轉的。

從哲學角度說也是這樣，比如，叔本華曾說過，我們的身體最終會滅亡，但「意志」卻依然存在[出自叔本華著作《作為意志與表象的世界》第二卷。

第 4 法：名色

心識入胎后就有了十二緣起中的第四個法——「名色」。「名」指的是除了色蘊以外的一種心識，而「色」指的是身體尚未發育完全的狀態。

第 5 法：六入

十二緣起中的第五個法叫做「六入」，也稱「六處」，指的是心識入胎后，胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根剛剛形成，但尚未接觸到六塵（色、聲、香、味、觸、法）的階段。

第 6 法：觸

第六個法叫做「觸」，指的是六根形成以後，接觸到外界的六塵，併產生六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）的階段。

第 7 法：受

在六塵和六根結合后，我們會對悅意的對境產生快樂，對不悅意的對境產生嗔恨，對既不悅意也非不悅意的對境產生不苦不樂的心態，這就是十二緣起中的「受」。

以上所提到的識、名色、六入、觸、受，是前世的無明和行在今世所引發的果。

有了這幾個果之後，即生當中就會產生「愛、取、有」。

第 8 法：愛

所謂的「愛」，就是指喜歡悅意的感受，不喜歡痛苦的感受，這包括種種的貪愛、嗔愛、痴愛。

愛，其實相當於是前世的無明。

第 9 法：取

「取」就是有了對各種感受的愛之後，進而接受。

第 10 法：有

有了愛和取這兩個因緣以後，就會產生「有」。它是輪迴，也是輪迴的因。

愛、取、有這三者，就是今生當中所造作的後世的因。

因為我們造作了後世的因，所以肯定就會投生後世。

第 11 法：生

十二緣起中，後世的第一個法叫「生」，這也就是前面所提到的識。在投生後世時，我們可能會降生在人道，也可能在其他道。

第 12 法：老死

而有了生以後，肯定就會經歷「老死」，這包括了從名色到受之間的全部過程，這也是十二緣起中的最後一個法。

從十二緣起來看，今生的因緣會變成後世的因緣，而後世的因緣又會變成再後世的因緣，在沒有解脫之前，我們會一直在輪迴中流轉。

大家可以通過學習《緣起經》來通達十二緣起。

輪迴是佛教思想的基礎，如果沒有在理論上通達十二緣起的話，我們恐怕不能稱自己是一名合格的佛教徒。

解開輪迴的密碼——無我空性

佛教在泰國非常興盛，到處都有寺院，人們對出家人十分恭敬，日常生活中也時常面帶微笑，心態平和。

但這還不夠，我們還要明白輪迴流轉的道理。

我很喜歡泰國，因為這裡的人很平和、安詳，沒有太多的痛苦和煩惱。尤其是我十四年前來的時候，那時人們的心理更加健康。

我當時在泰國待了一個禮拜，後來將所見所聞寫成了一本《泰國遊記》，大概有兩三萬字。

泰國有這麼多人信仰佛教，人們不但對臨終者有恰當的關懷，就連小孩子們對輪迴也有一定的正確認識，這些都是在佛教不興盛的國家裡難以見到的。

其他地方的人，可能對泰國有一些看法，比如人妖，或者動蕩的政局等。

但作為一個佛教徒，我覺得像泰國這樣有廣泛佛教信仰的國家是很少見的，泰國人在信仰佛教、行善斷惡等方面，非常值得讚歎。

無論是南傳佛教、北傳佛教，還是藏傳佛教，在教義上並沒有差別。

因此，我們都應該懂得十二緣起，更要懂得輪迴流轉的痛苦，誠如《法華經》中云：

「三界無安，猶如火宅。」

因此，打破輪迴，應該是每一個人的奮鬥目標。

那解開輪迴的密碼究竟是什麼呢？

實際上就是無我空性。

如果沒有空性的力量，我們就沒有辦法斷除輪迴的根本——無明。

我們能在今生得到人身是非常不容易的，但今後是繼續在輪迴中流轉，做牛做馬，還是燒毀無明的種子，從而獲得解脫，這完全取決於自己。

所有人都會經歷衰老和死亡，這是輪迴的一個特徵。

當年釋迦牟尼佛還是王子的時候，就是在看到生老病死後而示現出家，最後斷除了輪迴的根本。

泰國有這麼多寺院，寺院當中有很多出家人，其實這些出家人就是在修無我的智慧，前往解脫。

在很多國家，人們只有在生活沒有希望時，才會選擇出家。

但是在泰國，當有人出家的時候，大家都會因為他走上光明之路而祝福他。

不僅是出家人有這條光明之路，在家人也可以通過不斷地修行，最後用空性智慧斬斷無明，獲得解脫。

希望大家都可以精進修行，運用空性智慧斬斷輪迴的根本，從而獲得真正的快樂。

文章來源：敬摘錄 泰國朱拉隆功大學演講

作者：索達吉堪布

喇嘛欽！！！

現在很多人對前後世一片茫然，原因就是不懂佛教，不然，這方面的理論會相當豐富。

其實總的來說，所謂輪迴，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。

關於輪迴，《觀佛三昧經》將之喻為火輪；《佛說無常經》、《入中論》則喻為水車；《法句經》、《大智度論》、《心地觀經》中比喻成車輪；《佛本行集經》中喻為竹筒中的蜜蜂。

就拿蜜蜂的比喻來講，將蜜蜂關在瓶內，它只能在瓶中飛來飛去，同樣，我們無論生於善趣或墮入惡趣，都超不出輪迴的範圍。

善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下面的空間，六道眾生就像《俱舍論》中所言，以有漏的善業、不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做「輪迴」。

現在很多人修行時，根本沒想過脫離輪迴，只是每天念經參禪，卻沒有通達空性，也沒以菩提心來攝持。這樣行持善法是有漏的，以此為因，會周而復始在輪迴中流轉，時而快樂、時而痛苦。

如《法華經》云：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」意即眾生以各種慾望的因緣，有時候墮入三惡趣，有時候從三惡趣解脫，轉生到三善趣中去，這樣周而復始在輪迴里流轉不停，感受無邊痛苦，即是輪迴的一種本性。

之所以把它叫做「輪迴」，《寶鬘論》中用旋火輪無初、無中、無尾的比喻，也進行了說明。介紹十二緣起時，大家會明白這個道理。

因此，我們一定要超離這個輪迴。

就好比關在監獄里的人，雖然暫時吃得好、穿得好，但那裡畢竟是牢獄，誰都希望有一天得到釋放。同樣，我們如今有吃有穿，生活條件越來越好，但它畢竟不離痛苦的本性，因而每個人都要有嚮往解脫之心，否則就不叫真正的修行人。

  文章來源：敬摘錄《前行廣釋》

作者：索達吉堪布

喇嘛欽！！願我乃至生生世世中，獲得具足七德之善趣；    

          願我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；               

願我能令上師生歡喜，日日夜夜之中行正法；    

願我悟法后修精華義，彼生越過三有之大海；

願我能為眾生傳妙法，成辦利他無有厭倦心；

願我能以無偏大事業，令諸有情一同成正覺。

祈願所有具信師兄共同發心，成辦事業，願一切善妙吉祥！

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願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道