མངོན་པ་མཛོད་ལས།གང་ཞིག་ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞིང་།།འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲང་མཛད་པ།།དོན་བཞིན་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།

《俱舍論》：

何者盡毀一切暗，引眾脫離輪迴泥，頂禮如理說法佛。

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敬錄自《俱舍論釋》  蔣揚洛德旺波尊者 著  索達吉堪布 譯

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甲三（論義）分二：一、入造論支分；二、真實論義。

乙一（入造論支分）分三：一、禮讚與立誓；二、解說論名；三、此論以必要等四法成立佛說。

丙一、禮讚與立誓：

何者盡毀一切暗，引眾脫離輪迴泥，

頂禮如理說法佛，對法藏論此詳說。

通過自利斷證圓滿、他利事業圓滿、成辦他利之方便圓滿而讚歎佛陀。其中第一自利斷證圓滿：本頌中的“何者”是代詞，當然，代詞有一般的代詞與特殊的代詞，而且一般與特殊中均有許多分類。但此處從“盡毀一切暗”的詞句可知，這裡的“何者”唯一指代的就是佛陀，因為除了佛陀以外無有他者能盡毀一切暗。比方說，將這個東西送給白衣婆羅門，人們立即就會知道專門是指的天樂婆羅門。所謂的“一切”是指十二處所攝的一切法。如經中云：“婆羅門，所謂一切即十二處所有法。”“暗”是指我執的根本八十種隨眠（煩惱別名）及其所屬，包括具染不知之癡暗與四不知因等非具染不知之癡暗。如世人通常所說的黑暗能障礙見到色法，同樣，以兩種不知（即具染與非具染不知）障礙見到實相。

那麼，何為四不知因呢？即因佛法深細而不知、因對境遙遠而不知、因時間久遠而不知、因分類無量而不知。其一，因佛法深細而不知，諸如舍利子尊者不知如來之戒蘊等；其二，因對境遙遠而不知，諸如目犍連不知自己的母親轉生到具光世界；其三，因時間久遠而不知，諸如舍利子不知華傑施主具有隨解脫分的善根；其四，因分類無量而不知，如阿羅漢羅睺羅言：“孔雀翎羽唯一因，各種各樣之分類，非遍知佛不了知，了知此故遍知力。”佛陀對於這一切則毫不混雜地一一明知。“盡毀”是指煩惱不復再生。因而，此論直接宣說了斷除圓滿，間接也說明了證悟圓滿，既然斷除了煩惱，那智慧就必然圓滿。

（第二、他利事業圓滿：）佛陀出有壞是圓滿他利的大尊主，因為佛陀能真正引導有緣眾生脫離近取五蘊生死接連不斷流轉的輪迴淤泥。之所以稱為“輪迴泥”，是因為一般淤泥都是青蛙等含生集聚的地方，難以逾越，必須仰仗他者才能越出。同樣，輪迴也是凡夫眾生聚集之處，有愛的浸潤，很難越過，必須依靠佛陀方能跨越。

（第三、成辦他利之方便圓滿：）佛陀還具足成辦他利的圓滿方便，因為佛為利益有情如實宣說自己所證之道。為此，在具足三圓滿的佛尊前頂禮。何者作禮呢？即作者世親論師。何時頂禮呢？於造論初始頂禮。以何方式頂禮呢？以三門畢恭畢敬的方式而禮拜。有何必要呢？為了使自己與聖者行為一致以及成辦暫時與究竟之事。

頂禮之後做什麼呢？應當詳細宣說對法藏論。對法藏論的內容在下文敍述，“論”的梵語稱為夏札，義為對治、救護，也就是說對治煩惱妄念，從惡趣三有的痛苦中救脫出來。對此，要極為細緻加以解釋。必要：為暫時造論圓滿，究竟獲得解脫。

《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬於小乘的論典範疇，主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義，其中蘊涵有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……可謂包羅萬象。正如智者們通常所說：“通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而言之，對於修學佛法的人來說，此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，了解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中許多令人感到費解的意義，甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物理學等自然科學的眾多領域。因此，對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助手。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！