ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས།རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བསལ་ཞིང་།།ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་སྐུ་མངའ་བ།།ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་དག།ཀུན་ནས་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།

《釋量論》：

敬禮於具足，除滅分別網，甚深廣大身，遍放普賢光。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《緣起讚》講記  宗喀巴大師 造頌  索達吉堪布 譯講

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法稱論師在《釋量論》的頂禮句中，把佛陀所有威德和功德集聚起來作了讚頌，他說：“敬禮於具足，除滅分別網，甚深廣大身，遍放普賢光。”這個對釋迦牟尼佛讚歎、頂禮的偈頌，講了佛陀三個方面的特點：能遣除一切眾生分別迷亂的網，具足甚深廣大的報化身，遍放普賢光，對整個世界的眾生發出大悲。也就是說，佛陀既有智慧又有悲心，還有能力度化無量無邊的眾生。20年前，上師如意寶也經常引用這個教證來讚頌佛陀。所以，大家皆應對大慈大悲的佛陀產生無比的信心。

頂禮、供養、皈依本師出有壞如來應供真實圓滿正等覺釋迦牟尼佛

如是佛陀薄伽梵者，謂：如來、應供、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。諸如來者，是福等流，善根無盡。安忍莊嚴，福藏根本，妙好間飾，眾相花敷，行境相順，見無違逆。信解歡喜，慧無能勝，力無能屈。諸有情師，諸菩薩父，眾聖者王，往涅槃城者之商主。妙智無量，辯才難思，語言清淨，音聲和美；觀身無厭，身無與等。不染諸欲，不染眾色，不染無色。解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。永斷諸結，脫離熱惱，解脫愛染，越眾瀑流。妙智圓滿；住去、來、今諸佛世尊所有妙智；不住涅槃，住真實際。安住遍觀一切有情之地。是為如來正智殊勝功德。

─《隨念三寶經》─

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隨念三寶經釋．無盡吉祥妙音講記

全知麥彭仁波切  著

益西彭措堪布  講授

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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因明最典型的論典是《集量論》，共有六品：現量品、自利品、觀違礙品、他利品、觀譬喻品、觀能破品。這是我們藏傳佛教很多寺院當中，聞思修行的一部重要論典，我們學院因明班也經常學習。

首先因明的論典是《集量論》，其來源如何，在座的學者們應該了知，造了《集量論》以後，在印度內外道面前，陳那論師的辯論是非常有特色的，因此當時人們都稱他是“辯論之王”，陳那論師是以《正理門論》、《集量論》為主，其他還有如《觀三時論》等共八大論典。但這八大論典，義淨論師翻譯的與藏傳佛教的可能在名稱和內容上稍微有點不同。無論何種說法，其代表性的著作主要是《正理門論》和《集量論》。因明的開端，在印度是從陳那論師開始的，因明的代表著作主要是這兩部論典，之後就傳到了法稱論師。

法稱論師也是婆羅門家庭出生的，他的出生年代有些歷史裡面說在六世紀，有些說七世紀；但我想可能在六世紀末、七世紀初出世的。他幼年的時候，對醫學、吠陀學、聲明學等內外教共同的知識無所不通；到了十六七歲的時候，他對佛教生起了極大的信心而皈依佛門。當時有一個陳那論師的弟子叫自在軍，他在自在軍前聽了《集量論》。第一次聽的時候，與自在軍的水平相同了；第二次聽的時候，與陳那論師已經基本相等了；第三次聽的時候，便能洞察自在軍對陳那論師的意旨未能通達之處。不像有些道友一樣，第一次聽《四百論》的時候是一樣的；第二次聽的時候還不能超越；第三次聽的時候就更糊塗了，不能這樣。

法稱論師非常的雄辯，當年在印度一些佛教團體中，按當時印度習慣，稱其為“辯論牛王”，即辯論之王——辯論最厲害的。

後來在賓陀山一帶，郁普羅布濕波王作為施主迎請了法稱論師，祈請法稱論師造《因明七論》。以此緣起，法稱論師為了準確解釋陳那論師的因明觀點而造了因明七部論典。《因明七論》有三個根本論和四個支分論，三個根本的論典即《釋量論》、《定量論》、《理滴論》，就像我們講《中觀六論》時，也分根本論和支分論一樣；四個支分論典即《因滴論》、《關係論》、《悟他論》、《諍理論》。

當然，《因明七論》中譯成英文的也非常多，也有日文、法文、德文等譯本。不同語言翻譯的時候，也有可能出現不同的譯名。比如說《悟他相續論》，有很多翻譯成《觀相續論》。但依據《藏漢大詞典》為主的一些資料，後面這幾部論典也翻譯成這樣：《因滴論》、《關係論》、《悟他論》、《諍理論》。

以上因明七論，完全闡釋了陳那論師的所有究竟觀點，相當一部分，在我們漢文當中也有。方便的時候，大家應該學習因明七論，尤其是《釋量論》，因為《釋量論》在因明七論當中是最關鍵的。

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頂禮具德法稱論師

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！