བཞི་བརྒྱ་པ་ལས།ཕལ་མོ་ཆེར་ན་མི་རྣམས་ནི།།དམ་པ་མ་ཡིན་ཕྱོགས་ཡོངས་འཛིན།།དེས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས།།ཕལ་ཆེར་ངེས་པར་ངན་འགྲོར་འགྲོ།།ཞེས་གསུངས།

《四百論》：

由於諸人類，多持不善品，以是諸異生，多墮於惡趣。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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癸二、遮止不於現世努力而希求後世之諍：

問曰：現在釋迦牟尼佛的教法還會住世，宣說教法的善知識也會不斷出世，所以我在後世努力修法斷生死亦不為遲。

由於諸人類，多持不善品，

以是諸異生，多墮於惡趣。

由於在南贍部洲的人道有情，大多數行持不善惡業，以此諸隨業流轉的異生，多半會墮於惡趣。

以佛法尚有住世期而寄希望於後世者，應思自己作為凡夫，後世生處難定，而且於濁世之中，人們多半決定會墮入惡趣，難以具足聽聞佛法的暇滿條件。生活在南贍部洲的人們，由於惡業串習，日常生活中的行為大多數是十不善業，如《地藏菩薩本願經》中所言：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語，百千罪狀。”對此各人皆可以現量了知，由於五濁惡世這種環境，人們相互感染，造惡業現象越來越嚴重，以此諸隨業流轉毫無自在的異生凡夫，多半決定會墮入惡趣，感受惡業果報。今生若不依止善知識精勤斷惡修善，後世要得到人天善趣，定會如同撒豆留壁一樣困難。寂天菩薩言：“憑吾此行素，復難得人身，若不得人身，徒惡乏善行。如具行善緣，而我未為善，惡趣眾苦逼，彼時復何為？”因此，現世有條件遇到法寶和善知識，自己也具足修學佛法的閒暇者，應該抓住機遇，如救頭燃般精進求解脫。如果寄希望於後世，多半會如同旱地撒網，不會有收穫的可能，甲操傑大師於注疏中也言：若不精進，就像國王於大臣灌頂一樣的空無所得。

譬如說，以前有兩個窮人，擔著麻線趕路，中途遇到了一些棉花，有一個人了知棉花比麻線值錢，便將麻線丟棄，挑上棉花往前走，而另外一個捨不得麻線，沒有換。後來兩人在路上見到一堆黃金，挑棉花的人又棄掉棉花，換上更珍貴的黃金，而挑麻線者仍捨不得換，繼續挑著麻線往前走。結果兩人雖然是同時做事，而撿回黃金者從此過上了富裕安樂的生活，另外一個仍像以前那樣，過著窮困的日子。同樣，陷於三界中的有情，秉持邪見惡業者如同執麻線不捨；而漸次改變凡夫惡習，皈依佛門修持五戒十善，乃至發起殊勝菩提心者，如同將麻線扔掉，依次換為棉花、黃金者，如是才能得到安樂，否則仍會像往昔那樣，沉溺於輪迴苦海之中。月稱菩薩言：“眾生趣異處，或諸各自行，眾多趣行者，此名為異生。”因此，諸有緣遇到解脫輪迴的福緣者，當深思自己的機遇難得，而徹斷懈怠耽擱惡習，以精進行持正法而趨向解脫之彼岸也。

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛！