楞嚴咒要天天誦、時時誦，不成佛就誦

——楞嚴咒修持中的疑惑解答 

妙祥法師 

【摘要】末法時期，如果不持楞嚴咒，想閉關，想修行，無有是處。要天天誦，時時誦，不成佛就誦。

 （一）問：剛背會楞嚴咒的時候，特別愛誦，走道、幹活常常默誦，感到特別攝心、清凈，也很殊勝。時間久了，發現自己不愛誦了，大眾一起誦的時候總誦錯，妄想紛飛，念得再快也不提神，照樣昏沉，弟子很慚愧，該如何是好？

答：剛誦楞嚴咒的時候，因為它比較陌生，精神集中，注意力全在楞嚴咒這塊。另外他又想成道，道心特彆強，又知道了誦楞嚴咒的利益。這時候由於他對自己要求得比較嚴，希望心也比較大，所以說也愛誦，常常誦，所以他比較攝心。為什麼覺得攝心？因為他剛開始是雜亂的心，突然收住的時候，所以這個反差特別大。

比如說：一個人跑累了，突然給一個板凳坐的時候，他覺得：哎呀，太舒服了！等到坐久了，起來，你叫他再坐下，他覺得怎麼坐也不舒服，因為條件不同，感受也不同。剛開始的感受，是因為條件不同所產生的感受。

「大眾一起誦的時候總誦錯，妄想紛飛」，這個問題是這樣，他對自己誦咒剛開始為什麼誦得那麼好，那麼攝心，並沒有一個正確的看法。誦得時間越長，實際上誦咒的程度越深入。我們沒發覺，老覺得還在原地方誦呢，嘴誦而心不誦。他自己覺得是在懈怠了，因為他沒有發現自己在不斷地深入。

 「大眾一起誦的時候總誦錯」，什麼原因愛錯？偷懶了。就是說一邊想誦咒，一邊還想睡覺，所以他就一邊迷糊一邊誦。什麼叫大眾誦咒？大眾誦咒並不是你和大眾一起誦。是大眾在一起的時候，他誦他的，你誦你的，這叫大眾誦咒。

為什麼呢？大家誦的時候，你的注意力是聽你自己誦，並不是讓你聽大家誦。他在聽大家誦的時候，完了，大家誦到哪我誦到哪。他隨著大家去走，反而這個心就散了。如果大家誦的時候，你誦你的，我不聽你的，我在聽我自己誦，這樣的話，這個心它反而得到更大的一個定力，這樣效果就非常好，在任何情況他都不會被左右，不會散亂，這就好了。覺得「妄想紛飛，念得再快也不提神」，就是因為這個原因。所以說應該這樣做就可以了，就解決問題了。

（二）問：聽說誦楞嚴咒可以去掉妄想煩惱。那為什麼我誦，就不斷地增加煩惱妄想呢？要說和快慢有關的話，那我誦得越快妄想越多是怎麼回事？對此很苦惱。

答：誦楞嚴咒會不會生起妄想呢？它不會生起妄想。就像太陽一樣，它能不能給人帶來黑暗呢？它不會帶來黑暗。那黑暗是什麼原因呢？是因為沒有太陽才有黑暗。楞嚴咒就像太陽，它不會帶來妄想。

那妄想是怎麼來的呢？原先你沒誦楞嚴咒的時候，你整個就是個大妄想。他說，我沒感覺到。那是因為你以妄想不會感覺到妄想。妄想它怎麼能知道自個是妄想呢？它沒有對比，所以它不知道自己是妄想。當誦楞嚴咒的時候，我們才發現自己有妄想。就像照鏡子一樣，臉上埋汰了，拿鏡子一照的時候，有沒有那樣人，說這鏡子埋汰了，自己臉上才埋汰，他把鏡子砸了？沒有那種愚蠢的人。照鏡子，人都知道，看鏡子埋汰了，知道自己臉上埋汰了，他不去擦鏡子而是擦自己的臉。這就正確了。

誦楞嚴咒也是這樣。通過誦咒我們的心一部分清凈了，一部分還是原先的妄想；通過誦咒發現了妄想，就像一面鏡子，發現自己有了妄想；當你不誦咒的時候，你根本就發現不了妄想，整個都是妄想；誦咒的時候是把我們從妄想中逐漸地分離出來，妄想已經少了一大部分，說明我們已經在逐漸地脫離妄想。所以你如果不能正確地認識，反而埋怨楞嚴咒，我們就顛倒行事，就會失去機會。

有的甚至不誦了，說：「我不誦，你看可清凈了。我上外面溜達溜達，散散步，甚至跳跳舞、打打麻將，心裡可愉快了，一點兒妄想都沒有，可舒服了！」就這個「可舒服，一點兒妄想都沒有」正是你最大的妄想。我們人養成了一種慣性，以什麼為生活呢？以貪圖享受為快樂。他不知道這種快樂是站不住的，像水泡，今天剛有了點快樂，明天就是個大煩惱，就起來了。

你不信可以試驗。你今天早上起來特別高興：「哎呀，今天太好了！今天睡眠也足，吃的飯也非常好。今天我太愉快了！」保證你出去上班，不是和同事吵一架，就是叫領導批評一頓。因為樂極生悲啊，福禍相依。你追求了這種所謂的快樂，實際上最後就生起更大的煩惱。如果你不追求它，你認真地去誦咒，你心平靜了，這個煩惱反而就無孔可入。所以說誦楞嚴咒不會增加煩惱。說楞嚴咒會增加煩惱，那就是錯誤的知見，就像說太陽會增加黑暗一樣，這個知見要改。

和誦咒快慢沒有關係，只要是不打妄想就行。打妄想也不要怕，因為我們原先本來整個就是妄想，它打妄想是正常的，它打就打去唄！我控制不了，控制不了就不去控制它。我誦楞嚴咒，誦一句就清凈一句，我能誦一句就得一句，我誦半句得半句，要不誦一句都不得。以這個心去誦，它就沒有問題了。這個一定要正確地看待，要不自己就把自己騙了。

有很多修行人，修一修不修了，「哎呀，我不學佛啊，還沒那麼多事，這一學佛啊，那麼多事。」學佛會帶來不好的事情嗎？你不學佛的時候，你所做那些錯事，你都認為是對的。學佛以後有了標準，才發現原先做的這也不對，那也不對，都不對，發現整個都不對。於是他起煩惱了。他不恨自己，他恨這個學佛，不學佛還不知道。那你乾脆糊塗到底就完事了。

就像一個病人似的，說：「我不到醫院檢查這還啥事沒有呢！我該吃該喝啥事沒有，一檢查我這身體還有病了。」這檢查到底對是不對？你檢查出來才能採取方法對症治療呢！你不檢查，疾病不斷的蔓延，最後奪取你生命的時候，你後悔都來不及了，是不是？這個道理大家都知道的，誰也不會愚蠢到那種程度。所以說我們誦咒也是一樣。

誦咒就像看病似的，我們發現了問題，再去掉問題。還有一個比喻：就像人得了腫瘤，這個腫瘤如果拿下去，他就沒有腫瘤了，生命會延長；如果這個腫瘤不拿下去，他就沒有痛苦，為什麼沒有痛苦？不用開刀啊，皮膚也不用破壞，腫瘤還繼續擱那擱著，但是你的生命很快就沒了，一旦惡化的時候你就不行了。我想世上不會有那種人，因為怕開刀的那點疼痛，而不肯把那個腫瘤拿下去。寧可疼，也應該把它拿下去。

我們誦咒也是一樣。雖然誦咒在不斷地生起一些煩惱，但是不是咒帶來的煩惱，而是在去掉煩惱的過程中，我們才逐漸清凈了。你要不誦咒永遠也不會清凈。只有不斷地誦，挖掘出的煩惱不斷地增加，越增加實際上你越應該感到高興。

為什麼高興呢？就像打井似的，你要打井的時候往外挖土，挖一土籃土，你會高興嗎？你說這地面有一土籃土，這地還沒有多大損失，但是你不會高興，因為啥？因為你明知道，打出一土籃的土，它的深度也就一土籃的深度。如果打出一車的土，它的深度就會下去很多很多的。根據外面出的土量多少，裡面深度會進去多少。所以說我們看到外面的土越多，我們反而生起歡喜心了，那井肯定快要挖到水了，這不是一個好事情嗎？

所以我們誦咒一樣，它妄想越出來，你就越生歡喜心：我可把你抓出來了！你這狐狸尾巴我可抓住了，你跑也跑不掉，我一定窮追猛打。你越起越好，讓你起再多才好！甚至還鼓勵它，趕緊起！你不起我找不著你了。你讓它起，它反而就不起了。所以說就在於我們怎麼來看待這個問題。就是說事物上，就在於轉念不轉念的問題，如果一轉念事物就開始變化了。

（三）問：持楞嚴咒後沒有什麼淫念，但配偶並不是佛教徒，想徹底斷淫，但又要維持婚姻，不知道該怎麼處理。

答：以斷淫為重要。

（四）問：念誦楞嚴咒和《楞嚴經》，是不是家裡或附近有外道邪教眾生的時候，越念這個越好。

答：對！但咱念《楞嚴經》、楞嚴咒不是對付邪教，對付誰？對付我們自己的貪心，不是對付別人。不要拿這個去對付誰，誰都不對付，咱就對付咱自己那個貪心就完事了，這樣你不受其害。你說：「我這個咒要對付他。」最後沒對付他，你把自己對付了，是不是？就不合適了。

（五）問：弟子一誦大悲咒就困得睜不開眼，而且全身像癱瘓散架了似的，沒有一點力氣，平時不誦咒的時候就不會出現這種狀況。

念楞嚴咒的時候也是這樣。

請問師父，我要怎麼做才好？

答：這是個消業的過程，繼續堅持。

（六）問：我哄孩子（很小，十一個月）睡覺的時候，一念楞嚴咒她就變得很精神，這是為什麼？

答：是好事情。

（七）問：初持楞嚴咒時，末學夢見山川都化作觀世音菩薩等聖眾，忙禮拜間自身也化入法界。又在半夢半醒朦朧的時候知道阿彌陀佛來臨，忙念聖號，並微笑吉祥卧（我從來沒有試過這樣的姿勢），正要往生時，因為挂念家人，遂停止了。此夢境從來沒向人說過，今求問明師，望法師開示。

答：不作聖解，即是善境界。若作聖解，即遭群魔。

（八）問：末學感覺在專讀某經咒期間，意識里日夜都是該經咒，但是如今兼修《地藏經》和楞嚴咒，腦袋裡就不能保持專一，有點顧此失彼。末學日課是《地藏經》和楞嚴咒，今後打算改為十齋日持誦《地藏經》，專讀《楞嚴經》和楞嚴咒。請問師父，這樣可以嗎？

答：楞嚴咒是不能鬆懈的。實際上，不會因為你這樣而顧此失彼的。我們修的是清凈心，不是相。

（九）問：我在誦楞嚴咒時，有時候雖然嘴上在念，可自己好像不存在了，等到心裡分別自己念到哪裡時，卻不知道了，誦咒也就間斷了。請問遇到這種情況應如何對治？

答：自己的不存在，有兩種現象：一種是在念的時候打妄想或者想別的事情，如果是這種現象，發覺後要及時地把念頭拉回來，反覆地堅持，慢慢就會好的；另一種是在念咒的時候入定，這是一種很好的現象，要繼續的努力下去。

（十）問：念佛人再誦楞嚴咒行不行，哪個更好？

答：過去有一位法師，他這麼做的，他誦完一遍楞嚴咒以後再去念佛，或是打坐，他說感覺特別好。為什麼這麼說呢？因為念佛（語句）短，距離短，人在修行階段，有時靜的程度就被限制在一定程度上。比如說向前邁一步，他就只邁那麼大步，你再叫他邁他就邁不了了，突破力量沒有楞嚴咒長，楞嚴咒是一個接一個的突破力量，所以說楞嚴咒能帶著找著這個感覺。念佛，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」……往哪使勁呢？不知道。要是沒開悟的人，就像瞎頭蒼蠅似的滿哪撞，一會兒往這使勁、一會兒想起來西方三聖、一會兒想起東方、一會兒又想起自己腦袋裡的妄想、一會兒到那去了，所以念佛就不知道往哪使勁。

如果你要誦遍楞嚴咒，或誦七遍楞嚴咒以後再去念佛，馬上就有一種感覺：這個佛號應該往那個方向使勁。不是靠思惟就能感覺出一種方向出來。就是說它有一種突破的力量，彌補了距離短不足的地方。為什麼是咒中之王？就是說能找到和你自性相應的地方，能幫你把方向握住。念佛呢？就是說因為它短，所以它缺乏這個。念佛的好處在哪呢？就是上口容易，隨口就念，這個非常好，這是楞嚴咒比不了的。所以它有它的好處，也有它的缺點。那邊有它的長處也是它的缺點。如果把它的優點拿過來，把它的優點也發揮出來，這兩個在一起非常好。

像印光大師，他也誦大悲咒，他為什麼誦大悲咒，念佛不就完事了，幹嘛還誦大悲咒啊？沒有必要再誦大悲咒了，一句佛號消恆河沙罪惡，那既然消恆河沙罪惡，還念大悲咒幹嘛？對佛號到底是相信不相信？就說明一個問題，它並不是說我在念佛的時候，我還需要大悲咒，不是那個意思。而且他通過大悲咒能找到念佛的方向，它能起到一個引導的作用，所以這個楞嚴咒更能起到引導作用。如果念一遍楞嚴咒再念佛的時候，一個是覺得輕鬆，一個是妄想減少很多很多。比如說我們平時念佛的時候，就感覺到非常累，念完一遍楞嚴咒你再念佛，覺得像解放似的，太容易了！感覺也不一樣，另外方向也用不著滿哪去找，不用尋找，而且很快的，念咒的感覺還在那塊，馬上就到那個位置上。所以這個方法應該是很好的方法。

我是這麼個想法，所以說為什麼楞嚴咒叫咒中之王？因為它特別長，連續性長，另外突破力量強。念佛就是速度快。妄想出來馬上一句佛號下去了，馬上就控制住了。但是你想找方向，它就不如楞嚴咒，所以它倆結合好。

（十一）問：誦《楞嚴經》，誦楞嚴咒，楞嚴咒是《楞嚴經》的精髓吧？

答：對，誦楞嚴咒，看《楞嚴經》，這都非常好。因為《楞嚴經》整個就是為了講明這個楞嚴咒的功德。所以說，你要把楞嚴咒背下來，就等於在心裡已經得到這個《楞嚴經》了。把《楞嚴經》明白了，你就能夠真正地很好地去持楞嚴咒。《楞嚴經》、楞嚴咒，它倆是一體的東西。

（十二）問：《楞嚴經》是無價之寶，要天天誦，時時誦，不成佛就誦。

答：這個《楞嚴經》，它是一個真理，是佛的舍利。既然是佛的舍利，它就清凈無比，多大的淫慾心，它都能克服。有時候淫慾心起來了，我們誦幾句楞嚴咒，馬上這個淫慾心就下去了，了無痕迹。所以歷來大德都稱讚《楞嚴經》、楞嚴咒這個作用。說末法時期，如果不持楞嚴咒，想閉關，想修行，無有是處。因為它能夠斷欲。末法眾生，慾望心熾盛，只有楞嚴咒，才有這種威力無比的力量，所以我們每天都要誦十遍楞嚴咒，就是目的在此。不光是楞嚴咒，《楞嚴經》也是一樣。咱這裡有一個居士，天天誦《楞嚴經》，由於天天誦《楞嚴經》，他沒有欲漏。這就是《楞嚴經》的力量。有的人說，我已經懂得內容了，我已經看過一遍了。它不是長你的知見，而是直接幫你去慾望心的，斷淫慾心的。要天天誦，時時誦，不成佛就誦。所以咱們要求大家要看《楞嚴經》，因為它是無價之寶。