為什麼要供僧，不供僧不可以嗎？這就講到修因感果的問題。諸位想不想了生死出三界？想不想現僧相，住持佛法度眾生？如果想，那就要修因—供養僧寶。你現在不供養僧寶，將來出了家，那個供養你？沒因不會感果的。「修慧不修福，羅漢托空缽」，不修福，你即使證了羅漢果，還是沒人供養你。你能供僧求福，令出家人安心辦道，那你將來修行時道糧就不會缺乏。

釋迦佛特別交代：在家居士供僧要以平等心供養，你要是分別某某師父有修行、某某師父修行差一點，有這樣的分別心，即使供養到羅漢，所得的利益還是很小；能以平等心供養凡夫僧，那功德與供養佛是一樣的。有沒有修行是他的事，你心中就恭敬他是僧寶，穿的是如來袈裟，這件袈裟能披在身上不是那麼簡單的！要知道，再過幾多劫之後，連出家師父也看不到了。

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宗薩仁波切:

在台灣，我也去過一些寺廟。我看到這些寺廟，有的也非常宏偉，非常大。寺廟裡面有一尊非常高大的金身的佛像，那個寺廟可能是一個非常大的組織，裡面點著香，放著阿彌陀佛的佛號。這些我都沒有什麼感動。但是那邊的出家人，從他們嘴裡講出來的永遠都是說，為所有的眾生如何如何，講非常慈悲的語言。這是非常難得的事。

有的時候，這種情況不太多，但是偶爾你假如去一些藏傳佛教的大師那邊，他會給你講淨觀。也許講的人本身也做不到，但是這沒有關係。就算有這個名詞存在，就已經非常非常難得了。

因為也許有那麼一天，這些穿著黃色的，在路上非常安詳行走的比丘的形象再也看不到了。

也許有一天，所謂為眾生如何如何這個概念永遠不存在了。也許有一天觀所有的眾生如同本尊的這種淨觀完全不存在了。他當真的有那一天來了的時候，那真的是黑暗時期。這個詞，空性，也許有一天它再也不存在了。

所以，我們實際上非常幸運。也許我們沒有辦法修持，但是至少我們在講，在談論它。

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索達吉勘布:

在最初的果期，也就是佛陀在世時，以及佛涅槃後不久，得果的人比比皆是。看過《百業經》、《賢愚經》就會明白，那時聽法後獲得聖果特別快，馬上就能得預流果、阿羅漢果。前不久有一位道友說：“那個時候證果這麼快，好羨慕啊!我也想馬上得阿羅漢果，您可不可以給我傳四谛法門?”我說：“現在肯定不行，因為不是果期。”

過了一千五百年之後，就是修期，主要以修戒定慧為主。翻開那時的歷史，漢地禅宗、淨土宗中，大成就者特別特別多;藏地寧瑪巴等各大教派中，虹身成就、飛往清淨剎土的也不勝枚舉。而如今越是接近形象期，成就的人就越少得可憐。盡管現在不是真正的形象期，畢竟還有教法存在，人們受持經律論的教理，相續中可以生起悲心、菩提心，但跟佛陀時代眾生的根基比起來，還是很差勁的。

佛法住世期共有五千年，按普巴派推算，現在已過了三千五百年，或者近四千年之際，也就是說，正處於教期中。如果再過五百年，佛教恐怕就不是這樣的了。大家在漫長的輪回流轉中，今生有幸遇到佛法，這是相當不容易的。盡管眼下正值五濁惡世，但教法與證法仍存在於世，這說明聖教正法圓滿也已具足。

大安法師: