བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། ཤེས་རབ་མེད་པར་བསམ་གཏན་ཡོད་མིན་ཏེ།  །བསམ་གཏན་མེད་པར་ཡང་ནི་ཤེས་རབ་མེད།  །གང་ལ་དེ་གཉིས་ཡོད་པས་སྲིད་པ་ཡི།  །རྒྱ་མཚོ་གནག་རྗེས་ལྟ་བུར་འཚལ་བར་བགྱི།   །ཞེས་གསུངས།

《親友書》：

當知無慧無禪定，無有禪定亦無慧，何者定慧兼有之，輪迴海成蹄跡水。

敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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卯二（宣說別相與寂止相聯甚深智慧瑜伽）分二：一、略說；二、廣說。

辰一、略說：

當知無慧無禪定，無有禪定亦無慧，

何者定慧兼有之，輪迴海成蹄跡水。

大家通過以上分析，應該清楚地認識到，若沒有抉擇人無我和法無我的空性智慧，則不會有解脫之因的殊勝禪定。因為要入於禪定的話，首先應以智慧證悟萬法真相，然後才能安住於這種境界中，假如沒有證悟，那又如何安住呢？很多人都渴望入定，卻沒有學過空性法門；想在悲心中入定，卻不知道什麼叫悲心，所以首先一定要有智慧，有了智慧以後，才有入定的機會。反過來說，如果沒有禪定，同樣也不會有真實的智慧。因為智慧是內心安住後才生起的，只有入於禪定，方可了達一切事物的真相。假如心都靜不下來，則不可能生起通達一切的智慧。

因此，禪定（寂止）與智慧（勝觀）是相輔相成、缺一不可的。你有了出世間智慧，必定具足禪定，而有了非常好的禪定，也肯定具足智慧。禪定若未以出世間智慧攝持，只會成為世間禪定，就像外道修行的各種瑜伽，好幾個月中可以不生起粗大的分別念，但這並非真正的入定，只是相似的入定。如果既具足通達萬法為空性的智慧，又能在這種境界中安住，這才是定慧雙運或定慧圓融，若能如此，無邊輪迴大海就會漸漸變成牛蹄跡的水窪，遲早都會乾涸的。

《六祖壇經》也說：“定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。”智慧與禪定一味一體，禪定是智慧的本體，智慧是禪定的妙用，二者的關係猶如燈與燈光[1]。佛在《法華經》中云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。”佛陀所說的大乘境界，其實每個人都可以獲得，但要得到的話，最主要的莊嚴是定慧雙運，有了它，才能救度無量無邊的眾生。

只有單一的智慧或禪定，根本不可能度化眾生。尤其是世間禪定，很多高僧大德都說，若未以無我智慧來攝持，功夫再好、修行再高，早晚也會毀壞的。以前有一個仙人，他在深山裡修得四禪八定，以定力啟發五通，可於空中自在地飛來飛去。他每天都飛到皇宮裡接受供養，國王和眷屬對他非常恭敬。有一次，在供養之後，王妃恭敬地頂禮仙人，看到仙人的腳，覺得很可愛，就悄悄地摸了一下。仙人見到王妃貌美，也動了凡心。因為一念不覺，貪愛心起，定力隨之散失，神通也沒有了，飛也飛不起來，只好走路回家。

仙人覺得很慚愧，修道數十年卻在一剎那間頓失，於是又發願重新來過，繼續再修四禪八定。

當他走進山林準備打坐時，聽到樹上鳥雀的叫聲，覺得很煩躁，就離開山林，到河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，就聽到水裡魚兒跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊另覓住所，最後總算找到一個沒有人、沒有鳥、沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修煉，終於又修成了四禪八定。不久，他往生到非想非非想天（有頂），天壽八萬大劫。

然而天壽享盡之後，仙人卻墮為旁生，變成一隻飛狸。這是為什麼呢？因為他當時被鳥聲、魚聲干擾，心中起了惡念：“這些魚、鳥竟然跟我作對，將來一定要把你們趕盡殺絕！”由於這個惡念沒有轉為道用，天福享盡以後，他就變成飛狐，專門吃鳥和魚。

釋尊的讚歎文中說：“外道所謂的禪定境界，雖然暫時能壓伏分別念，轉生到天界中，可是終究會掉落下來，變成惡趣眾生。而佛陀您以無我智慧攝持的禪定，究竟可以超離輪迴。縱然是沒有成就世間禪定的人，依靠無我智慧，也能獲得超離世間的殊勝果位。”由此可見，定慧雙運非常重要。薩繞哈尊者也說：“離開方便的空性不是正道，離開空性的方便也不是正道，何人具足這兩者，則此人已得解脫道。”

敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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解釋題目：《親友書》

“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言

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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意──般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉──中觀理集諸論。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

頂禮、供養、皈依具德怙主聖者龍猛菩薩

敬錄自《親友書》講記  龍樹菩薩 造頌  索達吉堪布 譯講

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介紹作者：龍猛菩薩

佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子──具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！

注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。