捨棄相信嗔恨之對境為真實存在

  頂果欽哲仁波切開示

    各種痛苦如夢中生子又喪子，執著妄見為真實，令我們筋疲力盡，因此，遭遇逆緣時，視它們為虛幻，乃是菩薩的修行。

    當你預期到某個不愉快的事情可能發生時，你慣常的反應是竭盡所能地避免它。你會想，像你這樣的人，不值得被這樣的事情所征服：任何可能威脅你的事情，不論是疾病、貧窮或無法忍受的感情狀況。

    因此，你卯盡全力，匯集所有的資源，向有影響力的人求援，竭盡所能地來擊退它。為了這麼做，你放任執著和嗔恨，並加以合理化。

    然而事實上，你已經成為負面情緒的奴隸。竭盡所能地去避免或克服逆緣，總是有更多的逆緣現前。逆緣永遠不會被根除。

    當你碰到不愉快的事情，去思量這是你過去行為的結果，乃是最佳的處理方式。

    不論你面對什麼樣的困難，或許現在看起來是悲慘的，但你要提醒自己，相較於未來你可能要面對餓鬼道或地獄道無法忍受的痛苦，你目前的困境幾乎微不足道。

    雖然你正在經歷這些困難，但你要從內心深處祈願，你所有過去的惡業及其業果都被清淨，沒有留下未來投生餓鬼道或地獄道的業的種子。從這個角度來看，疾病和痛苦一點也不會令人感到不悅。

    你也要記住，在這個世界上有多少生病的人，並且祈願你能夠承擔他們所有的疾病，以及透過你目前經歷的疾病和痛苦，他們所有的痛苦和疾病都被耗盡。

    或者，當你面臨物質困窘時，即使你窮困潦倒、一無所有，也要記得在這個世界上，有多少人貧困低下，並祈願他們的窮困能夠透過你自身的窮困被耗盡。

    正是這種感受（無法忍受某種即將發生的痛苦的感受）驅使你向外採取行動，來消滅這種感受。如此的企圖將永遠不會完全成功——事實上，它們將使你陷入一個接著一個的、毫無意義的問題。

    然而，痛苦不必是無法忍受的。可以肯定的是，痛苦可以是更有益處的；它可以讓你發展出鎮定面對這種境況的內在寧靜。

    舉例來說，如果你是人們嚴厲批評或羞辱的對象，愈努力去避免批評或羞辱，你似乎聽到的愈多。

    最佳的做法是效法過去偉人的聖哲，他們遭遇批評時，不感到氣惱，受到稱讚時，也不感到欣喜。因為他們能夠把所有的聲音視為空虛的回音，能夠去聽所有的批評和讚美，彷彿人們是在談論一個已經死了很久的人。

    他們知道，如果去檢視念頭、認知和感受，會發現它們沒有本俱的真實性，因此他們總是能夠安住於當下，不失去自製。

    一個女人或許夢見自己生了一個孩子，而感到極大的喜悅。但如果夢中的孩子夭折，她會感到身心交瘁。但事實上，什麼也沒有發生。同樣的道理也適用於你日常的認知與看法。

    僅僅因為你相信它們看似真實的真實性，你才會感到悲傷或喜悅。當你觀賞一部電影時，電影中的人物似乎真的在打仗、在相愛等，但所有這些事情不是真的在發生。

    它僅僅是幻想罷了。試著去把所有的喜悅和悲傷視為你正在觀看的一部影片，放下你必須努力去避免困境或令人不悅的事物的想法。這將使你的快樂不滅。話說：

    不論生起什麼困境，不要老是想著困境，乃是把困境用於修道的方法。老是想著困境，只會讓你的念頭激增。

    心胸狹窄擁擠的人，被充滿痛苦、執著與嗔恨的人生所困擾。心靈輕安的人永遠不會失去快樂。

    噶當派的上師說：

快樂和痛苦全是謊言；

它只不過是知道或不知道如何處理情況的問題。

強大的情緒或幾乎沒有情緒，全都是謊言；

它只不過是你有多堅定地來對抗它們的問題。

    如果你在座上修法期間，已經思量了一切現象的空性，那麼要在兩座修法之間去看現像如夢般的本質就容易了。在此同時，你將感覺到一股無造作的慈悲流向那些不必要受苦的眾生；他們受苦，是因為沒有覺察到萬事萬物之虛幻本質。

    嘉瑟•東美說：「在兩座修法之間，視一切現象為虛幻；它們顯現，卻缺乏任何本俱的存在。」

    了無執著地去利益他人，乃是究竟菩提心之座下修法。