無智慧，何能見苦、知苦、離苦進而滅苦呢？

    般若波羅蜜多，也稱為智慧度，梵語般若，藏語希熱，漢譯智慧。此智慧非世俗之所謂聰明也，乃從實相理體所生起之淨智妙慧。《大乘理趣六波羅蜜經》云：「若諸菩薩行佈施乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。」又云：「菩薩於生死海，以五波羅蜜多而為舟船，載功德寶，要因般若波羅蜜多為舟師，至於彼岸。」《佛遺教經》云：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也；亦是無明黑暗大明燈也；一切病者之良藥也；伐煩惱樹之利斧也」。

    般若波羅蜜多為六度之要，真正的六度，是要証悟空性智慧。六度中，從佈施、持戒、安忍、精進到禪定，屬於慈悲部分，是方便善巧法門。行持前五度時，必須以般若空性攝持，才稱為「度」。因為沒有般若，一切作為都有執著分別，就無法到達彼岸，獲得解脫，所以不能稱為「度」。

    寂天大師在《入菩薩行論》說：「此勝諸支分，佛為般若說。」意思是修習前五度，是為了証悟般若空性，或是說，前五度和般若度相輔相成，缺一不可。就像沙漠中有六個人，其中五人是雙腳健全的眼盲者，另一人是沒有雙腳的明眼人。想離開無邊無際的大沙漠，必須依靠眼明的人指引方向，同時依靠雙腳健全的人行走前進，兩者要互相依存。

    以修行來說，具足了方便善巧的五度，才能體悟空性；而要從輪回解脫，必須依靠般若智慧。只依靠世俗菩提心和慈悲善行，無法脫離輪回，也無法成佛，必須証悟般若智慧，才可能解脫成佛

    一地以上的菩薩，入定時，安住在現空無別的境界，而在出定後，以八種幻喻的形式，能圓滿一切度。而在資糧道和加行道的修行者，因為還未証悟空性，所行持的六度是相似的六度。

    般若就是智慧，包括聞智慧、思智慧和修智慧。聞和思的智慧很重要，西藏大成就者薩迦班智達說：「沒有聞、思，就沒有修行。就像沒有雙手的人，要去攀爬懸崖，那是不可能的事。」有聞才有思，有思才有修，三者是依次修持的。

一、聞智慧

    要理解佛法的義理，必須依靠聽聞。對於善知識所講授的佛法，如實地聽聞，並正確地理解，就叫作做聞智慧。

    一般的世俗教育，必須從一個個字母學起，向老師們學習很多課程，才能學到各種學問。同樣的，要學習出世間法，理解經律論三藏，也需要聽聞善知識的講解傳授，才能明白。

二、思智慧

    對於善知識講解的正法，不要只是聽一聽，還要重複地深入思考。如果有不懂，就要請問上師，直到完全明白，這就是思智慧。

    我們以前學習佛法也是如此。上師早上講解經論，下午有其他大師兄做作助理，再次教授上午的課程，進一步作輔導。到了晚上，自己要重複溫習。第二天早上考試時，要依照昨天上師所講解的來解釋。如果不反覆閱讀，不去思考、深化自己的理解，就回答不出來了。

    有不懂之處，就必須請問上師或想辦法搞清楚。最不應該的是，聽過以後，自認為已經懂了，不再思考，這樣聽過的佛法不會留在心上。此外，反覆深入思考的目的，並不是要我們熟悉經論以後，去批評別人的對錯。而是要吸取精華，對治自己的習性，調整自己的言行，這樣對我們才有幫助。對於修行的心要和細節，沒有任何疑惑，這樣未來自己獨修的時候，就不用依賴他人，能獨立修行。

    所以，聽聞之後，必須一再地思考正法的殊妙，好好體會其中的含義，讓義理在自己心中紮根。

三、修智慧

    如果聽聞、思維之後，對法義沒有任何疑問或模糊不清之處，就要紮實一步步實修。經過長期的實修，証悟空性，現見心的本來面目，就是修智慧。

    這種真實的証悟，是修行的結果，只靠研究理論是無法達到的。不要說究竟實相，就算是人身難得、壽命無常等等道理，也要實際修持，才能有所體會。

    比如，我們講解佈施的內容之後，大家就要思考佈施的意義；講解般若之後，就要思考般若的意義。不論多久，一天、一個月、一年，能長時間一再咀嚼法味，沉浸在佛法中，並運用在自己身心上，才算是修行。