聖天菩薩在《中觀四百論》中講：“如來所說法，略言唯二種，不害生人天，觀空證涅槃。”佛陀宣講了八萬四千法門，其中最基本的一點，就是不傷害任何眾生。在歷史上，有權力的人可以雇傭、虐待、甚至殺害沒有權力的人，而在當今社會，雖然人與人之間趨向平等，但人與動物之間仍然有很大的差距，有時連救助一隻動物都很困難。因此，我呼籲大家慈悲對待可憐的動物，不要傷害它們。

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敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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庚二、（略示善說）分二：一、正示；二、外道不敬信佛法的原因。

辛一、正示：

問曰：若婆羅門和離繫裸形派的生和苦是非法，那麼什麼是釋迦如來所說的法呢？

如來所說法，略言唯二種，

不害生人天，觀空證涅槃。

釋迦如來所說的法，簡略總結而言只有兩種，即不損害其他眾生而上生人天善趣，觀諸法空無自性而證涅槃解脫。

本師釋迦牟尼佛應各種眾生的根基意樂，廣轉了三次大法輪，三轉法輪中包括著八萬四千法門。如是廣大的法門，如果依簡略竅訣總結而言，可以歸納為兩類：第一即不損害眾生，以此意樂而斷損害他眾等十惡業，修持十善業道，這些以不害為發心而修的善業，是上生人天善趣的增上生法。不損害眾生是內道最基礎的入門法，釋迦如來曾金口親宣：“損害他眾非沙門。”過去七佛也曾說過：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”自詡為信奉佛法者，於此基本要求應當細細省察，若此尚不能做到，即無法得人天善趣之果，也非真正的佛教徒。釋迦如來所宣說的法，另一類可歸納為觀諸法自性本空而現證涅槃。觀諸法自性空，此即勝義諦修法，是一切眾生獲證離垢涅槃的不二法門。在大乘諸經論中，有關不害眾生的法包括在慈悲方面，有關觀空證涅槃的法包括在智慧方面，若將本師釋迦牟尼佛所說的法再攝略深入而言，即是悲智雙運，此二不可偏廢，如同薩ra哈尊者所言：“空性離開悲心，或悲心離開空性，此二皆非正道。”故諸修學佛法者，必須融匯不害眾生與觀修空性二種正法，此如鵝王雙翼，欲赴解脫光天道者，切切不可忽略此義。

敬錄自《中觀四百論廣釋──句義明鏡論》 聖天菩薩 造頌  法尊法師 譯頌  索達吉堪布 著疏

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本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

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釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩──登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者两位論師作為“六大莊嚴”。

不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。

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 頂禮南瞻部洲二勝六莊嚴