[六祖慧能演義 ]

{禪者風度} 《心自由者人自由》

玄策禪杖之端，挑著曹溪明月；
斗笠邊沿，繚繞廬山煙霞；
行囊之中，裹藏江淮波浪；
草鞋之下，染著中原香花……

他渡長江，涉淮水，跨黃河，
來到了河北境內。

因為他聽說，小師弟嬰行的踪跡，
在燕趙大地上出現了。

還有，這裡是六祖慧能的祖籍，
自古多慷慨悲歌之士，
行進在“風蕭蕭兮易水寒，
壯士一去兮不復返”的蒼莽燕趙，
該是一種怎樣壯闊的情懷！

一日，他在路過一座山腳下時，
看到許多百姓衝著半山腰上的
一個岩洞遙遙跪拜，便好奇地詢問。

當地百姓充滿敬意地說
那岩洞裡有一位神奇的高僧在靜修。

人們見玄策不大相信，
七嘴八舌告訴他：

“那智隍禪師
與譽滿全國的神秀大師是同門，
都是五祖弘忍親自傳授了禪要的弟子。”

“自從他老人家在黃梅得法之後，
就回到了這個山洞，
已經整整靜修了二十多年。”

“他每次入定，少則十天八天，
多則一個月。據說，有一次，
山雀都在他的身上做了窩……”

玄策還是大搖其頭，
因為甚深禪定是禪修的功夫，
是形式，而不是禪的內容。

他來到山洞中，
看到一位六十多歲的老和尚——
智隍禪師，靜靜坐在那裡。

玄策向智隍禪師打了個問訊，
問道：“你在這裡修什麼？”

智隍禪師說：“我在修習入定。”

玄策再問：
“你所說的入定，是心有所想而入定呢？還是心無所想而入定？”

智隍禪師張口結舌，感到不好回答。

玄策繼續逼拶道：
“如果你入定時心中沒有任何意念，
那麼你周圍的這些草木石頭
等沒有生命的東西都應該能入定；
假如你心有所想而入定，
那麼，一切有生命、有意識的眾生，
比如滿山遍野的牛羊鼠兔
也都應該能入定。”

智隍禪師一聽，知道遇到了內行，
並且是有證悟、有見地的大行家。

他十分謹慎地回答說：
“我在入定的時候，沒有感覺到有無之心.

也就是說，
忘卻了有無，不知道究竟有沒有念頭。”

他自以為回答得十分圓滿，
然而玄策卻緊緊盯住了他話中的漏洞，不客氣地指出：
“你入定時既然感覺不到有無之心，
那就是常定。

既然是常定，又怎麼有入定和出定呢？
如果有出有入的話，
那就不是真正的禪定。”

智隍禪師啞口無言，羞愧難當。

他畢竟是個心胸開闊的禪者，
趕緊追問道：“你的師父是誰，
能教出你這樣出色的徒弟？”

玄策笑著說：
“說來，我的師父還與您有著很深的機緣. 他就是五祖弘忍大師的衣缽弟子，
六祖慧能。”

“慧能？噢，聽說過。
不知他以何為禪定？”

“我師父六祖大師說，
自性湛然常寂靈明圓滿，如如不動。

色、受、想、行、識，五蘊本空；
色、聲、香、味、觸、法，
六塵也虛幻不實。

所以，禪定是指心理上的淡泊寧靜，
它外不受六塵的干擾，
內不被五蘊所左右，無論行住坐臥，
整個身心既不刻意專注，也不放縱散亂,
時時保持自然平和、空明靈動的狀態。

禪的本性不是死板不變的，
它不生不滅，無住無念。”

智隍禪師再也坐不住了，站立起來，
合十問道：
“慧能師……師父，終於出山了？
他現今在哪裡開法？”

“嶺南曹溪寶林寺。你……”

未等玄策說完，智隍禪師呼嘯一聲，
飛奔出洞，一溜白煙向嶺南跑去。

他這一跑，跑得遠了一些，
一直跑了幾千里，跑到了寶林寺，
跑到了六祖慧能的面前。

慧能問他：
“看你的相貌，像是北方人士。
你從哪裡來？”

“河北。”

“哎呀，咱倆還是半個鄉親呢！
先父就是河北范陽人士！
你如何來到了嶺南？”

智隍禪師向慧能施禮之後，
將他與玄策的相見情況說了一遍。

聽了他的敘述，慧能十分高興，
一則為玄策突飛猛進的修行興奮，
二為智隍禪師不遠萬里、
不恥下問的求法精神感動。

他當下開示說：
“正如你剛剛談到的玄策的說法，
只要你做到心靈如虛空一樣，
又不拘泥、執著於空無，
使心靈保持自由自在的狀態，
無論行、止、動、靜，都不刻意存心。請你看那棵大樹。”

智隍禪師順著慧能手指的方向看了看，四處的樹木與自己家鄉河北的
並無多大的區別。
沒看出什麼獨特的禪意。

慧能說：“你看，每當微風吹拂的時候，那樹葉就嘩啦嘩啦唱歌；
風停的時候，它就自在地享受陽光，
無拘無束，自由自在。這就是禪定！
忘卻凡聖情解，
泯滅能動與所動之間的分別，
內在本性與外在現象相統一，
就能無時無刻不在禪定之中了。”

智隍禪師聽後豁然大悟，連連跪拜致禮.

後來，他又回到河北，
將六祖的頓悟禪法帶到了燕趙大地，
為日後的南禪大舉北上，
起到了急先鋒的作用。

再說懷讓。懷讓奉師父慧能之命，
出來獨立門庭，弘化一方。

他來到南嶽衡山，長期住在般若寺，
所以人稱南嶽懷讓，或南嶽大師。

多年後，
懷讓聽說，衡山附近的傳法禪院，
從四川什邡來了一位青年僧人，
俗姓馬，名道一。

他性情孤傲，終日坐禪，從不與人交往.
懷讓馬上想起，在他離開曹溪時，
師父慧能告訴他：
“你門下將出一匹馬駒子，
縱橫馳騁，踏平天下。

再向前追溯，遠在達摩祖師來中國之前, 他的師父般若多羅尊者，便向他預言說
：\'震旦雖廣別無路，要藉兒孫腳下行，金雞解禦一粒粟，供養十方羅漢僧\'。”

莫非，師父說的“馬駒子”
就是這個俗家姓馬的禪僧？

懷讓沿著茅草掩映的小徑，
走到傳法禪院後面的山岡。

他看到一株虯龍盤曲的蒼松下，
兀兀孤坐著一位青年禪僧。

那坐禪的僧人似乎早已與
周圍的山川草木融為了一體，
不動不搖，不聞不看。

他就是道一，
一個注定要震驚天下的禪者，
一位留芳千古的高僧，
六祖之後，唯一被後人稱為“祖”的大師。

懷讓徑直走到他面前，站立良久，
才不疾不徐問道：

“你這樣天長日久地枯坐，
究竟圖個什麼？”

“圖將來做佛！”
道一用不屑一顧的口吻回答，
連眼皮都未抬。

懷讓見狀，便不再問，
隨手撿起一塊磚頭，
在岩石上磨了起來。

咯——吱——嘎——吱——

刺耳的磨磚聲，在力求心靜的道一聽來,
比山崩地裂還響，比夜貓子叫魂更難聽.

忍，忍，忍！佛陀說過，忍辱波羅蜜，是菩薩修行六種方法之一。

道一就強忍著。
但是，那懷讓磨個不停。
那破磚頭與岩石的磨擦聲音，
尖厲，怪誕，簡直就像一枚枚鋼針，
鑽進道一的耳朵裡，扎入他的大腦中，刺著他的每一條神經……道一忍無可忍，再也按捺不住心中的憤怒，
終於睜開了眼，惡狠狠地瞪著懷讓。

然而，懷讓不理睬道一。
他頭不抬起，目不斜視，繼續磨磚。

那副專心致志、無暇旁顧的樣子，
活像他是在打磨世界上最珍貴的鑽石。

道一被他如此認真研磨磚頭的神態
所吸引，不禁好奇地問：
“你如此仔細地磨那磚頭幹什麼？”

“我要將它磨成一面光潔明亮的鏡子。”

“一塊爛磚頭，豈能磨成鏡子？”
道一半疑惑半諷刺。

“你既然知道磚頭不能磨成明鏡，
那麼像你這樣整天呆呆枯坐，
就能坐成佛嗎？”

懷讓終於說出了磨磚的目的，
原來是為了引逗道一上鉤，以便啟發他.

道一聽了懷讓的話，
一時間不知如何回答。

懷讓從樹下撿起一根枯枝，
往道一坐禪的臥牛石上抽打了幾下，
慢慢悠悠說：

“這就像趕牛拉車，半路上牛車停了，
你是打牛呢，還是打車呢？”

道一感到懷讓的話高深莫測，
不由得站了起來。

懷讓見道一動了心，
正在全神貫注地聽自己說話，
這才徐徐導入正題：

“你說要坐禪成佛，然而，禪不在坐臥，佛也沒有固定不變的形象。

事物都是變化不定的，不應該有所取捨.
你如果認為只有靜坐才能成佛，
就等於扼殺自己活生生的佛性；
如果執著於坐相，拘泥於形式，
是無法體悟到佛法真理的。”

道一知道懷讓說得有理，
但人很難自我否定，
尤其是對於自己十分得意的東西，
很難看破、放下。

道一“吭哧”了半天，說：

“坐禪也沒有什麼不好的，
佛祖釋迦牟尼就是坐禪成佛的。”

“坐禪當然很好，但是，
如果你將坐禪當成成佛唯一的途徑，
尤其是心中對坐禪產生了有所得的執著,
那就錯了。

有句老話，說英雄海量。
可是，若一個酒鬼據此說自己是英雄，成嗎？

一個人能喝大量的酒，
他就是英雄好漢了嗎？

佛陀在打坐時睹啟明星而悟道，
並不代表每一個人必須坐禪才能開悟。

學佛修禪，
關鍵是要把握佛學的真諦，
契入禪的心要，
只有這樣才能事半功倍，一聞千悟。”

如醍醐灌頂，如甘露潤心，
道一言下大悟。

智慧之花灼然於心靈，
喜悅之淚潸然於眼眶。

他向懷讓深深地拜了下去……

等他抬起頭來的時候，
眼前早已沒了人影。

山野裡，
跳躍著一串珍珠般璀璨的歌聲：

心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧花無相，何壞復何成。

道一連天天坐禪的蒲團都沒拿，
急急忙忙向歌聲飄起的地方追去。

從此，道一拜在了懷讓座下。

十年辛苦不尋常。
懷讓大師的千錘百煉，
將懵懵懂懂的小僧道一，
打造成了手眼通天的宗師馬祖道一——
一個注定要縱橫千古的大法王。

十年磨一劍，毫光照大千。

馬祖道一的呼嘯出世，
帶來了禪宗的極大繁盛。

他以博大宏闊的氣度，
神奇靈動的智慧，將深奧玄妙的禪理，
顯示在平淡無奇的日常生活中，
使得每一個普通人都能體會到禪的超越,
感受到禪的風采，領悟到禪的般若慧光.

於是，
四方學者，雲集座下，
天下僧衲，望風來歸；
龍騰虎嘯，象舞獅吼，
千僧萬指，尉為大觀。

他的弟子中，
百丈懷海、南泉普願兩大祖師遺澤後世, 汾州無業、大梅法常、西堂智藏、
歸宗智常、石鞏慧藏、興善唯寬、
五台隱峰、鹽官齊安、盤山寶積、
大珠慧海……
都是禪宗史上大宗師級的重要人物。

因此，馬祖道場有“選佛場”之稱。

後來，他的弟子百丈懷海門下，
誕生了禪宗五大宗派中
最早的溈仰宗與最大的臨濟宗。

北宋之後，一直到今天，
漢傳佛教所有的僧人，
大都屬於臨濟一宗。

因為天下禪僧大都出自他的門下，
所以，後人都稱他為“馬祖”。