「地獄名號品第五」

【爾時普賢菩薩摩訶薩。白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界。及閻浮提。罪苦眾生。所受報處。地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。】

我們現前這一個階段的果報，是我們無量劫所造的行業，哪一種業遇到緣它起現行。

佛法的教學最殊勝、最高明之處，是佛教我們去證實，他告訴我們這樁事情，叫我們自己去證明，那這就不是假的。佛並不是說，我說是真的就是真的，佛不是這麼說法。佛說了之後，你自己可以證實。用什麼方法來證實？佛可以教給你方法，你自己去求證。六道、十法界是真的，一真法界也是真的，你都可以證實。

在十法界裡面的感應，畢竟是惡的感應多，也就是惡緣多，善緣少。如果你不相信這個話，這倒不難證實，你仔細思惟、度量。在我們現前生活當中，從早到晚我們遭遇的一切人、事、物，這都是緣，這緣裡面是善緣多、還是惡緣多？外面外緣引起我們內心的念頭，我們六根接觸外面六塵境界，我們起心動念是惡念多，還是善念多？你冷靜一思惟就明白了。如果從早到晚，我們惡念多過善念，你來生到哪裡去？那不就到三惡道去了，哪裡要問人？不必要問人，不必要問佛菩薩，自己清清楚楚、明明白白。

如果我們能夠保持著，從早到晚善念多過惡念，我們才有把握不墮三惡道。這個把握不是十分的，為什麼？臨終時候你還能不能把握得住？平常有把握了，臨終時把握不住，那還是要墮落。可見這一樁事情真的是很難，不是容易事情。但是在平常一定要鍛鍊，為什麼？平常鍛鍊，臨終有把握的成分比較多，平常不肯鍛鍊，臨終有把握的成分少，這個道理要懂。古德有比喻，所謂「練兵千日，用在一朝」，平常要訓練，最後能不能打勝仗，還不一定。但是決定要鍛鍊，打仗的時候才有勝算的可能。如果平時不操練，臨陣的時候一定是一敗塗地。

過去李炳南老居士往生的前一天、還是前兩天說的，跟學生們說：「災難來了，佛菩薩神仙都救不了，唯一一條生路，老實念佛，求生淨土。」他臨終的遺言，勸導我們學生，沒路可走，沒有地方可以逃避。災難怎麼形成的？眾生共業所感，不知道覺悟，佛講得清楚、明白。

 佛告訴我們，每一個人都有這個智慧、這個能力，「但因妄想執著而不能證得」，所以佛所講的目的是叫我們證得。佛見到了，你也有能力見到，佛明白，你也有能力明白，你今天為什麼不明白？為什麼見不到？佛說了，你有妄想、有分別、有執著。只要把妄想、分別、執著捨掉了，捨得乾乾淨淨，虛空法界這真實面目你就一目了然，還要聽別人說嗎？到那個時候你所見到的、你所接觸到的，跟諸佛如來所說的沒有兩樣。所以佛的言語「真語者、實語者、如語者」。「如語者」，事實是什麼樣子那就怎麼說法，絕不添枝添葉，也不會說得減少一些，所說的完全跟事實真相相符，這叫如語。沒有妄語、沒有誑語，句句話都是真實話、老實話。

 佛在經上講，天福享盡墮落的人多，天人能夠繼續修福不墮落的是少數，實在講，跟我們人間一樣。人間有真正相信佛法的，善根深厚，有智慧，他雖然享人天福報，還不斷的修福、惜福，所以他的福報能享許多代，生生世世享福。

佛在經上說，有人布施供養辟支佛一缽飯，他所得的福，九十一劫不受貧窮的果報。供養一缽飯是很小的事情，怎麼會得這麼大的福報？得福大小在供養的心量。如果他供養的這個時候，是清淨心、平等心、真誠心，福報就大了，沒有界限了。

可是諸位要記住，九十一劫跟無量劫相比是個很小的數字，九十一劫以後又怎麼辦？有沒有想到？這就是說明了財布施不如法布施。法布施的福報跟財布施又不能相比了，這是《華嚴經普賢菩薩行願品》裡面講得很清楚，法布施得福真的是無量無邊。因此佛經不能不讀，佛所講的道理，不能不深入的去探討，

 『及未來現在一切眾生』。「現在」是當時參加法會的，聽佛、聽地藏菩薩說法的這些人。「未來」就包括我們在內了。

『閻浮提』就是我們這個世界，『娑婆世界』是大千世界，閻浮提是我們這個地球，這是我們最關心的處所。『罪苦眾生』，看看我們今天世間五十多億人口，是不是生活在罪苦之中？我們造作的是罪，受的是苦。無論這個世間貧富貴賤，哪一個生活不苦？各有各的苦處。現在造作罪業所受的，佛家講叫花報，花報之後還有果報，果報在來生。你死了之後，感受的是果報，果報比花報嚴重太多太多了，這個地方講果報。

地獄裡面真實的狀況全是自心變現的，跟諸佛如來一真法界依正莊嚴，同樣是一念所生的。這個地方我們特別要注意「一念」，一念就是《華嚴經》上講的「剎那際」，你們同學所問的「生相無明」。生相無明就是一念，就是剎那際。現相在一念發生了，發生之後它念念相續，相續時間之長短總在業力。所以明白這個道理之後，我們才懂得懺悔的力量不可思議，即使造作極重的罪業，懺悔的一念是把念頭改過來。諸位要曉得，所有的念頭都是妄念，把妄念改成正念。什麼叫正念？與性德相應的是正念，與性德不相應的是妄念、邪念。念是非人我、念貪瞋痴慢，這是邪念。念諸佛菩薩那是正念，正是佛在經上常講，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，這成菩薩了。作佛、作菩薩、作眾生都在一念之間，一念貪而無厭，就餓鬼道去了。

 

貪世法墮餓鬼道，貪佛法也墮餓鬼道，為什麼？貪心墮餓鬼，不是說你貪的對象。但是到餓鬼道，也有福報大小不一樣，貪世法的就變成餓鬼沒福德，貪佛法的墮到鬼道裡也享福。經上講多財鬼、少財鬼，貪佛法的是多財鬼，貪世間名聞利養是少財鬼。佛教我們斷貪心，鬼道的緣就斷掉了，我們縱然阿賴耶識裡頭有鬼道的業因，緣沒有了，有因沒有緣不會結果，你暫時不會墮餓鬼道。

嫉妒、瞋恚墮地獄，所以地獄裡面只有受苦，沒有享福的，餓鬼道還有享福的，地獄道沒有。所以我們在平常生活之中，對人、對事、對物不要動瞋恚心，不要起嫉妒心，一定要曉得如果起這種心念，對自己決定沒有好處。外面的境界常常令自己生煩惱，令自己不如意，總要想開這是我命中的業障，自己應當要承受，自作自受，過去造的不善因，現在遇到不善果報，心平靜下來，不怨天、不尤人，我們把地獄這個緣斷掉了。縱有地獄的因，沒有地獄緣，也不受地獄的果報。

 畜生道的業因是愚痴，什麼叫愚痴？沒有能力辨別真妄、辨別邪正、辨別是非，往往把這些事實真相顛倒了，這是沒有智慧，這叫愚痴。愚痴墮畜生。怎樣能夠避免愚痴？多讀經、多聽法。這裡面的緣各人不同。佛在經上教導我們，《阿難問事佛吉凶經》展開經本第一句話，佛就交代我們，「從明師學道」。教導我們要親近善知識，你才有智慧。

誰是善知識？佛是善知識，我們要跟佛學。佛不在了，依靠什麼？依靠經典，這是佛講的「依法不依人」。可是你要懂得原則，佛一生當中所說的經論很多，你只能學一種，你不能學很多。這個意思就像大夫醫生給病人治病一樣，醫生給你診斷，開幾味藥給你吃，吃了病就好了。絕對不是說，把藥鋪裡頭所有的藥統統抓來吃，不管你害什麼病全部抓來吃，那必死無疑，哪有這種道理？三藏十二部這一部《大藏經》，是釋迦牟尼佛一生所說的，就像藥鋪裡的藥全部統統都有，你要整個都吃了，必死無疑，你還會有救嗎？所以諸位要曉得，藥物能害人，佛法也能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老師會下，跟同學們談到這個問題，我就這個說法，同學們聽了不服氣，去問老師，老師說：對！沒錯。

 

法要契機，我們只能學一門。佛在經上，講經說法都有當機的人、啟請的人，那個人一聽他就開悟了。我們要明白這個道理，佛說一切經不是為我說的，是為當時許許多多不同根性的人說的。我是什麼根性？我在一切經當中，應當選哪一種？就好比說，大夫他看過很多人病況，處方一大堆，堆在那個地方。現在大夫不在家，我們自己生病，怎麼辦？一定要從他那些處方裡面去觀察，哪一種比較適合於自己。吃錯了，不但沒有好處，還有害處，哪能夠隨便吃藥？

世尊大慈大悲，知道我們末法時期眾生的狀況，所遭遇的困難，所以他在《大集經》裡面，就明白給我們開示，指導我們一個方向原則，他說：「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就」，這是指出一個大方針、大方向。

我們今天生在末法時期，我們遵守佛陀的指示，專修淨土法門，這就不會錯了，因為淨土法門不管什麼樣的根性，都能修，上、中、下根都能普被，這是阿彌陀佛大悲誓願，統攝一切眾生，非常殊勝特別。淨宗的經論少，比起任何一個宗派，我們依據的典籍分量少。少，容易受持。但是我們知道，淨宗第一部經《無量壽經》是世尊當年在世多次宣講，這是很特別的一個法門。釋迦牟尼佛一生講經從來沒有重複講過，唯獨《無量壽經》是重複講。根據現在留下來的資料，可以證明至少他講過三次，可能更多，多次宣講，這個法門就特別重要了。所以集結經藏也是多次集結，傳到中國來十二次的翻譯，非常可惜這些譯本，十二種譯本有七種失傳，現在保留下來在《大藏經》裡面，我們可以看到的有五種。五種譯本裡面內容大同小異，可是不同的這些部分都非常重要，幫助我們斷疑生信。

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第15集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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