餓鬼道跟地獄道還不一樣，不是一個境界。餓鬼道裡面沒有日月光，就像前面所說他們居住在昏暗之中，餓鬼道我們稱為陰間，

  

 

  

狐狸要變成人要五百年

有古大德說，無間就是阿鼻，阿鼻就是無間，也有說無間跟阿鼻是兩個地獄。但是總而言之，這兩個地獄大概都是極重罪業受報之處，這是可以肯定的。經上他也舉出經典裡面的說法，《阿含經》跟《觀佛三昧經》裡面說是一個，「無間」跟「阿鼻」是一個，可是本經跟《楞嚴經》裡面所講的是兩個，「有大地獄，號極無間。又有地獄，名大阿鼻。」這不是兩個嗎？所以是一種、是二種都有經典做依據，

地藏菩薩本願經　　（第十六集）　

  

《地藏十輪經》上說「五逆罪」最是極惡，五逆罪。所謂五逆罪,是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一,即墮無間地獄。

又：
一、殺父

二、殺母

 謂父母養育，恩同天地，為子者當竭力孝養奉事，以報其恩，況行殺逆。若行此事，是為逆罪，即墮地獄。
三、破和合僧 謂比丘集眾，行布薩時，和合作法。若後來者，當隨順寂默，或當出避。若以嗔惡之心，破其法事，令不和合，是為逆罪。
四、出佛身血 謂佛是一切眾生慈父，能令眾生，悟明自心，出離苦趣。眾生歷劫供養，不能報其恩德萬一，而況出其身血。若行此事，是為逆罪。（凡惡心毀壞佛像，皆即出佛身血也）。
五、殺阿羅漢 阿羅漢為眾生所應供養恭敬，況行殺逆。若行此事，是為逆罪。

現在做父親的人，對子女所盡的責任不及古人。古人做父親的不但是童子要教，嬰兒要教，母親懷孕的時候就要教，胎教，這才盡到做父親的責任。

阿羅漢是修行證果的聖人，人天師範，世間真正的福田，他所在的地方為一切眾生種福。你殺阿羅漢，就是把眾生種福的福田毀掉了，這一方人都沒有福報，所以罪就重了。所以殺阿羅漢，不是對阿羅漢一個人結罪，是對這一個地方眾生來結罪，這個罪就重了。現在世間有沒有阿羅漢？應真的羅漢我們相信一定有。佛菩薩化身在世間都很多，哪裡說沒有阿羅漢？但是我們凡夫不認識，你想找阿羅漢來殺也找不到。可是有等流的罪，等流是跟他相等的罪，相等的罪是誰？善知識。在這個地方上有德行、有學問，又能慈悲教化一方眾生，殺害這種人等於殺阿羅漢，這罪就很重。不但不可以殺害，連毀謗的罪都不輕，這是我們一定要知道的。世間有一些無知之人，對於善知識有意無意產生一些毀謗。無意是無知，有意那是別有用心，別有用心裡面，嫉妒佔一大部分。現在還有一些人有些策略，如何在社會大眾提高自己的身分，提高自己的知名度，提高自己的聲望，用什麼方法？哪個地方很有名、得大眾景仰的人，把他批判、把他駁倒，他就上來了。這是別有用心，造作的罪業都是無間地獄、阿鼻罪業。這是心裡面懷極重的邪惡，他不怕因果報應，為了眼前的名利，眼前一點的利益，敢造這一種重大的罪業，這是無間地獄的業因。 

「出佛身血」。佛現在不在世，有等流之罪，就是以惡心破壞佛的形像，無論是泥塑的、木雕的，或者是金屬鑄造的，或者是彩畫的，畫的這些佛菩薩形像，是以瞋恨的心把它破壞，這罪就是五逆罪。如果無意的損壞是「過」，不是「罪」，那很輕。是無意的，懺悔，行！通懺悔。惡意的，不通懺悔。

「破和合僧」，就是破壞僧團。和合僧團實在是非常不容易見到，這裡頭也有等流罪。破壞別人的信仰，破壞別人的願心，破壞別人的修學，等於破和合僧的罪，

  

有意是惡意，無意的是對於這些理論與事實真相，沒有透徹的了解。譬如經上常講的「自讚毀他」，自己讚歎自己修學的法門，與自己修學不同的法門任意毀謗，也是這一類的罪業。現在在世間許多處所我們聽到，這一些造作罪業的人，造作罪業之事。我們必須要了解，佛菩薩說法是應機而說，所以佛法沒有定法。《般若經》上講得很清楚，佛不但無有定法可說，佛也無法可說。甚至於說到極處，如果有人說，佛說法，就是謗佛。

佛這一些開示我們要細心深入去體會，然後你就不會造謗法之罪了。因為佛是應機施教，我的根性跟你的根性不盡相同，就是同修淨土法門，同念阿彌陀佛也不完全相同。怎麼說？我喜歡追頂念佛：阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，一句一句接著念。他喜歡慢慢的念，阿彌陀佛，這兩個人就不一樣，兩個人都能往生。這個人說我這個念法正確，你那個決定錯誤，那不是打架嗎？

同樣是害病得感冒，醫生給你處方，當然藥大同小異，也有不一樣，你吃這個藥吃好了，看到你那個藥方上有一、兩味不對，錯了，你就批評他，他的體質跟你體質不相同。同樣是一個處方，同樣是一個醫生，給我的分量跟給你的分量不一樣。給我用三錢，給你用四錢，那你們兩個還要打架？到底哪個對、哪個不對？因為體質不一樣。佛講經說法度眾生就像這種情形一樣，所以你要說這個對、那個不對，你就謗佛、謗法、謗僧。為什麼？一切經是佛說的，你謗佛；你隨便批評經典，拿著這部經批評那部經，拿那部經批評這部經，謗法；依照經論修行證果的人，這是僧。你任意批評，毀謗三寶造無間罪業，造這個罪，這都是愚昧無知。

《大集經》裡面教給我們，「末法眾生淨成就」，這是一個重大的開示。我們生在末法時代，我們學佛選擇哪個法門，佛講的「淨成就」，我們選擇淨土法門，這是尊佛的遺教。佛又有「四依法」垂訓後人，讓我們不至於走錯路，沒有善友照顧，我們遵守四依法絕不會走錯路。

第一個「依法不依人」，法是經典，一定要以經典做依據，經是佛說的。
      

第二個教給我們，「依義不依語」，這一句非常重要！為什麼？避免後人對經典的爭論。佛教我們「依義不依語」，這就好，意思對就行了，話多說幾句、少說幾句沒關係。翻譯用這個字、用那個字也沒有關係，只要意思對就行了，避免許多的爭論。

 

第三，佛教給我們，「依了義，不依不了義」。什麼是「了義」？這一生決定可以成佛，這是究竟了義。最低限度要在這一生當中，超越六道輪迴，才算是了義。如果你的修學，在這一生不能夠超越三界六道，還要搞六道輪迴，你學的就是不了義。無論修得怎麼好，你不能出離六道輪迴。

 

   

要想脫離六道輪迴，大小乘經論都是一個道理，要斷見思煩惱。你能斷得了嗎？見思煩惱，歸根結柢一個總原則是破我執，你對於世出世法還那麼執著，行嗎？不行！這是諸位都清楚的。破執著，你就出三界，離分別，你就出十法界，把妄想斷乾淨，你就成究竟圓滿佛。這個大道理，在大乘經典裡面佛說得太多了。佛說出我們的病根是妄想、分別、執著，諸位想一想，這個東西我們有沒有？這不能不明白，一定要依了義經。
不但了義，要究竟了義。往生經，現在就是講淨宗的五經一論，這六部經論，隨便依哪一部都能成功，都能夠超越三界、超越十法界，往生西方淨土，真正不可思議。可是你依任何一部經都不要懷疑，確確實實依經教修行。

在現前無論毀謗我的人、侮辱我、陷害我的人，甚至於殺害我的人，我都合掌讚歎，感恩戴德，沒有一點怨恨之心，為什麼？因為我曉得，西方極樂世界「諸上善人，俱會一處」，我要把自己養成上善的標準，才能夠到西方極樂世界受大眾歡迎。一絲毫的惡意都沒有。對一切人、一切事、一切物，只有一個「感恩戴德」。
      

這些陷害你的人，甚至殺害你的人，對你有什麼恩德？你還要感謝他、報答他。有恩德。他的毀謗、侮辱、陷害，正是像老師來考試一樣，他來考試，我這一關通過了，怎麼沒有恩德？沒有這個考試，我還不知道自己功夫到什麼階段？不曉得。他要把我殺掉我更感謝他，為什麼？早一天到極樂世界，他把我保送去了。這個世間太苦了，你的福報智慧很大了，不要在這裡受苦了，趕緊去。那怎麼沒有恩德？早死早往生，早死早享福，恩德太大了！罪、福，善、惡在一念之間。所以你一念覺，到哪裡修福，哪個地方不是修福之處？哪個時候不是修福之時？哪一樁事不是修福之事？問題是你覺不覺悟？所以諸佛菩薩、聲聞、緣覺，對一切眾生只有一個感恩之心。登地的大菩薩知恩報恩，跟我們凡夫思想觀念確實是不相同。

  

 《十輪經》上說，這個經上也說。佛還告訴僧護，他說有九種人常常墮落在阿鼻大地獄中，比這五逆又加了四條。加了四條，

  

第一個「食僧物」，吃出家人的東西。怎麼個吃法？盜心吃、貪心吃，這就有罪。你到寺院裡面主持的人請你去吃，這沒有罪過。
     

  

中國大陸看大的寺院叢林，它分內院跟外院，內院是出家人住的，外院居士住的。

  

 

  

第二個是「佛物」，隨便用供佛的這些物品，這罪過很重。所以一切物品是先供佛僧，然後我們自己再受用。第三個「殺父」，第四「殺母」，第五「殺阿羅漢」，第六「破和合僧」，這是五逆罪裡頭有的。

  

第七「破比丘淨戒」，慫恿教唆比丘犯戒，這是墮阿鼻地獄。

  

第八個是「犯淨行尼」，清淨的比丘尼，你侵犯她，墮阿鼻地獄。

  

第九個「作一闡提」。一闡提是梵語，中國的意思是沒有善根的人。就是我們一般講心裡面充滿邪惡，念念都與邪知見、十惡業相應，這樣的人就是一闡提。起心動念、言語造作，無不是邪惡，所以說他沒有善根。佛講這九種人常常在地獄。諸位要曉得，地獄出來之後，他還有惡的習氣，縱然前世修的有福報得人身，可是這個習氣在。好像他不作惡就很難過，日子就過不了。這是惡心、惡意、惡言、惡行成了一種習慣，這是非常非常可怕。所以到人天時間並不長，他又造罪業，失了人身之後他又回到地獄。本經對這個事情說得很詳細，勞累地藏菩薩，地藏菩薩是真慈悲。

阿鼻地獄的苦，千倍超過十大地獄。我們經上常講八寒八熱，十八層地獄，阿鼻地獄、無間地獄的苦，超過它們千倍都不止。壽命短的一劫，給諸位說，這個一劫是大劫不是小劫。造作地獄的業因很容易，墮落地獄之後想出來，太難太難了！

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第15、16集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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