地藏菩薩本願經　　（第十八集）

《地藏經》對一切眾生，特別是對一切罪苦眾生，是從根本上的慈濟。剛才我說得很清楚，一定自己先要依教修行，自己要真正做到，這個經典裡面的字字句句的意思，你才能體會得到。做不到，依照人家的講義來講，講得再好也很難契機。

一般說它不是真正的味道，真正味道是從心性裡頭流出來的。古德的註解是提供我們參考而已，那是他修行，他證得的境界，從他自性裡面流出來的，不是我們自性流出來的。一定要從自己心性流出來才行，然後我們跟經對照，跟古大德他們那些註疏來比較，深入的去領會。

 「大士」通常是對地上菩薩的稱呼，對等覺菩薩稱呼最多。此經所提的『天龍鬼神』實際上都是菩薩應化的，如果不是菩薩應化，真的是天龍鬼神，那是凡夫很難理解佛陀的教誨。

《維摩經》上說得好，如果沒有方便，方是方法，便是便宜。你沒有方便，縱有智慧，你也不能發揮。就如同人真有學問、有智慧，他沒有口才，上講台講不出來，可是他寫文章寫得非常好。我們曾經遇到過這些人，文章確實寫得好，上講台不行，上課的時候不行，他的意思語言表達不出來。

說法講求辯才無礙，辯才也要求佛菩薩加持，怎樣才能得佛菩薩加持？還是一個真誠的感應：我為眾生，不為自己，才能得佛菩薩的加持。一般人求佛，為什麼求得沒有感應？求佛菩薩，為眾生裡面還有自己，百分之九十九為眾生，還有一點為自己，感應的力量就達不到。

佛在經裡面告訴我們，決定不可以有愛見之心。愛是什麼？我喜歡。見是什麼？我的主意、我的見解、我的想法、我的作法。如果用這種心態莊嚴淨土，成就眾生，你就有妨礙、障礙。障礙什麼？障礙你自己真實的智慧，障礙你自己的功德。你要問為什麼？佛給我們講，宇宙人生的真相是一不是二。我們自己有愛見之心，就是分別執著。分別執著是迷惑、是煩惱、是障礙，障礙心性。心性裡面無量智慧、無量德相、無量的功德統統被障礙了。這是最難的一樁事情，它是事實真相。如果我們離開愛見，或者說離開分別執著，愛見就是分別執著，你的心才真正是清淨的。

《無量壽經》經題上所講的「清淨、平等、覺」，我們從這五個字把它延伸成十個字，讓大家好懂：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字是從這五個字裡頭衍生出來的。常存此心，這個心就是莊嚴佛土、成就眾生。落實在事相當中、在生活裡面，就是「看破、放下、自在、隨緣」，最後「念佛」，成就究竟圓滿的功德。如果不念佛，我們最高只能到菩薩的境界，念佛就到佛的境界，大圓滿，真的究竟了。果然用這個心，我們的修學、工作，決定不會有疲、厭，疲是疲倦，厭是厭棄不耐煩

人真正得禪定，他就永遠不會有疲厭，得禪定的人可以不要睡覺。「財、色、名、食、睡」這叫「五蓋」，這五種把你的真心本性蓋住了；蓋就是障礙，障礙住了它不起作用。

一定要修清淨心，清淨心能達到這個目的。佛在經上告訴我們，「制心一處，無事不辦」。如果你的心，這是講凡夫，不是講聖人，不是講學佛；你的興趣能夠集中在一點，那個人也不疲不厭，各行各業都有。讀書的人喜歡書本，他讀書不覺得疲乏，不覺得厭倦。科學家他們在研究室裡面，往往是廢寢忘餐，吃飯忘掉了，睡覺也忘掉了，那是什麼？他興趣之所在，這都能達得到。

修道的人在入定的時候，入定不是睡覺，如果說盤腿打坐入定他睡覺了，睡覺的樣子很難看，為什麼？一定是頭跟腳勾起來，那是在睡覺。如果他是入定的時候身體筆直的，他不是在睡覺，他定中有他定中的境界，不是睡覺，他清醒的。你要想叫他出定，在他耳根前引磬輕輕的敲三下，他就出定了，這是有人叫他了，所以要曉得他不是睡覺。打坐睡覺看得出來，打呼了，頭跟腳已經連在一起了。

大乘佛法的修學《地藏》是基礎，地是心地，我們現在人講心理建設，所以這一部經裡頭說的什麼？心理建設，這是根本。從這一部經裡面才能生出大愛，現在人講「博愛」，「博愛」這兩個字出在《無量壽經》裡面。佛法裡面講大慈大悲。大慈悲心從哪裡生來的？從這個經裡頭生出來的，所以這個經是根本。這個經的內容就是講孝親尊師，是以孝道為基礎，所有一切法都是從孝道裡面生的，此經的內容是大孝。從孝裡面生慈悲，從慈悲裡面生智慧，慈悲是福，福至心靈，從智慧裡面，才真正發起大心普度一切眾生。

涅槃是不生不滅，「涅槃」的意思是究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。

 

在這個時代要想真正離苦得樂，永遠不再退轉，那就非求生淨土不可。如果不求生淨土，在菩薩位次上還有退轉，退轉是個非常大的麻煩事情

【說是語已。會中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬。而白佛言。今見世尊。讚歎地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊。為未來世。末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部。及未來世眾生。頂受佛語。】

這一段是講當機啟請。當機的人是一位菩薩，『普廣菩薩』。普廣菩薩代表在會的這些菩薩們，接受世尊的囑咐，發願流通這一部經典，弘揚這一個法門，他來做代表。菩薩名號裡面的含義，跟佛放光、以大音聲宣布，意思都相應。「普」的意思，普是普遍，遍及才叫普；「廣」是廣大沒有邊際。「感」跟「應」都相應，在這個地方釋迦牟尼佛勸導與會的菩薩，佛是「感」，菩薩們聽了之後願意接受，這是「應」。由此可知，感應是雙方面的，互為感應。

「從心發智，智彌法界」，這叫普，解釋得好。沒有智慧不肯接受，現在把這個事情囑咐給你，你還在推託、客氣，不敢承當，與會的菩薩不如此。他們從真心裡面起自性般若智慧，這個智慧普遍法界，這是普的意思。智才能導行，也就是說智落實在事相就是行為、就是行止；智遍法界，行也滿虛空、也遍法界，所以叫廣。真心是體，普廣是用；普是講智慧，廣是講事相。也顯三身是一體，也顯三德是一體，他這邊是講心是法身，普是般若，廣是解脫，解脫就是方便自在，我們所講的自在隨緣就是解脫。這一段意思也很深，我們應當善於學習。

佛法裡頭都是講真相，真相決定不可以執著身是「我」。把身外之物，看作我所有的，「我所」。「我」尚且沒有，哪來的「我所」？你才真的覺悟了。你要能把我、我所放下，放下不容易，你為什麼放不下？這個道理與事實真相，你沒有搞清楚、搞明白。如果真的清楚、明白了，你就很喜歡放下，你不可能不放下，這是一定之理。明白就是看破，什麼叫看破？理事因果清楚了、明白了，所以你是樣樣都放得下。放下之後，那個生活、受用，對自己來講是自在，對別人來講是隨緣，所以自在是「自受用」，隨緣是「他受用」。幫助一切眾生隨緣，隨緣裡頭沒有分別、沒有執著，有分別、有執著不是隨緣叫攀緣，攀緣跟隨緣差別在此地。隨緣的心是清淨的、是平等的、是覺悟的；攀緣的心不清淨、不平等、是迷執、迷惑的，這裡面差別很大。

 佛的法運有三個時期。第一個是「正法時期」，去佛不遠，佛法流傳在世間意義很正確，有緣聞到佛法的人很容易證果，依照佛法的理論方法修學，成就的人非常之多，佛說這是一千年。可見得我們今天講影響力，佛教化眾生有這樣深的、這樣大的影響力，一千年之內接觸到佛法都能修行證果，這影響力多大。

　　可是到第二個一千年這個影響力差一點，佛法逐漸變質了，所以稱為「像法」，像就是沒有那麼純真，像是相似。修行人證果沒有了、少了，得禪定的人很多，依照這個方法得禪定、開智慧還有，這是像法時期。

末法時期，這是佛滅二千年以後，一直延續一萬年。所以佛的法運，也就是佛教化眾生的影響力，總共是一萬二千年。後面這個一萬年就稱為「末法時期」，這個影響力逐漸、逐漸衰弱了，佛法在末法有沒有高潮的時候？有。有高潮、也有低潮，這是什麼原因？這就是所謂「人能弘道，非道弘人」。如果在這個時代真正有大心凡夫，他覺悟了、明白了，依教修行，盡心盡力的弘揚佛法，佛法就起來了。如果在這個時代、這個地區沒有人弘揚，沒有人真正依教修行，在這個時代佛法又衰落下去了。可見得盛衰在人，不在法。佛告訴我們，這一萬年當中確實有起有伏。

【爾時世尊。告普廣菩薩。及四眾等。】

　　『普廣』在此地是代表當機，『等』是與會的，不僅是與會，前面經文上所說，這是「普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩」，「等」就是等這個，不一定是在會，這是十方諸佛剎土一切菩薩摩訶薩，「等」裡面的意思很廣很廣。『及四眾等』，包括天龍大眾。

 

【諦聽諦聽。】

　　『諦聽』，諦是諦實，實實在在。我們用現在的話來講，仔細的聽、用心的聽，有這個意思。

夫子五種的德行：「溫、良、恭、儉、讓」，實在講這是做人的根本，人道的基礎。溫厚，心地厚道，表現在外面是溫和、善良，恭慎。恭是恭敬，慎是謹慎小心。節儉，忍讓。夫子的五德所感得的福報，中國古人講五福，五福臨門。

「五福」裡面第一個是「福壽」，我們今天講健康長壽，這是第一福。

第二是「富貴」，富是有財富，貴是有地位，你在社會上有地位、有財富。

第三「康寧」，康是健康。安寧，身心安穩，身心快樂。心沒有憂慮，身沒有苦難，身享樂，心裡面喜悅，這是康寧。

第四「好德」。

第五是「考終」，考終就是好死。

在五德裡面，福壽、富貴、康寧、考終都是講的果，是你享受的。好德是因，修因，你要不修因，你怎麼能得到這個果報？「好德」就是溫、良、恭、儉、讓，你能夠修德，你才能夠得福。享福的時候還要修德，你福報才能夠綿長，才不至於享盡。在佛法裡面修學比這個更殊勝。但是我們要知道，溫、良、恭儉、讓這五個字確實是根本，我們的修學也把這個當作根本，「養五德、修六和」。

《觀無量壽佛經》裡面講的三福:

三福就是《地藏菩薩本願經》。三福裡面:

第一福「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；

第三福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。

諸位想想這總共十一句，這十一句所講的是不是《地藏菩薩本願經》？所以這一部經，就是這三福十一句話的詳細說明而已。佛說過，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，這八個字非常重要！世尊為我們說明，十方三世一切諸佛從初發心修行證果，就是依這個基礎。可見得這十一句，不是我們淨宗修行唯一的基礎，八萬法相四千法門，無量法門，任何一個法門，都是建立在這個基礎上。這個基礎就是《地藏菩薩本願經》。所以如果不從這一部經上奠定基礎，修學任何法都不能成就，所以我說這是行門裡面的根本法，非常非常重要！

青蓮法師在註解裡面，跟我們講六齋日、講五戒十善，他特別指出這個，就是『利益人天福德之事』。這在基礎裡面，再強調最根本的基礎，一定要修五戒，一定要修十善。不能夠每一天修清淨行，也要一個月修六天。六齋日，現在一般人用農曆的太少了，很不好記，會給你生活上帶來麻煩，那怎麼辦？我們用星期天，或者用星期六，也一樣，一個星期修一次。像我們現在提倡每一個星期，舉行一天廿四小時的念佛，走進念佛堂，廿四小時念佛，五戒十善就圓滿了。你在那個裡面，不會打妄想，一心念佛。所以進入念佛堂，淨業三福統統都修了，戒定慧三學也就圓修圓證，正是《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」。我們用一個念佛法門，圓圓滿滿融攝一切法門，所以念佛法門好！值得提倡。人數多少不拘，最好每一個星期念一次，廿四小時不中斷，我們極力提倡這個法門。

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第18集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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