盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第二十九集）

【譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。】

　『譬如』就是比喻，下面說個比喻。『有人』，這個人就是六道裡面的眾生。『迷失本家』，「本家」就是指我們自性，迷失了本性。『誤入險道』，訛跟誤是意思一樣的；誤入險道，「險道」就是指六道輪迴，在此地特別指三惡道。其實佛家常講輪迴路險，這話說得很有道理，為什麼？六道裡面都有邪惡，色界天以上比較好一點，因為他有定功，我們常講的定共戒，他不造惡。雖不造惡，無量劫來的這些惡習氣種子它都在，它沒有斷掉，只是禪定功夫把惡習種子控制住，它不發作而已。一旦他的定力失掉，惡習力量依舊是很強大，馬上就爆發了，所以他墮惡道、墮地獄。我們一般人也明白這個道理，惡的意念愈是壓制，壓制是暫時控制住，一旦壓不住，爆發起來那就很可怕！

  

現前社會我們眼所見的、耳所聞的、鼻所嗅的、舌所嘗的，我們六根所接觸外面的境界，豈不就是經上講的，『夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍』？六根所接觸六塵境界，哪一樣不是有毒的？哪一樣不是毒害我們法身慧命的？遍地都是。《楞嚴經》上佛講我們這一個時代「邪師說法，如恆河沙」，邪師就是此地講的，「夜叉、虎狼師子、蚖蛇蝮蠍」這一類的，你看到是個人的樣子，心裡面充滿了貪瞋痴慢。我們是生活在這樣的環境當中，這是「險道」。

『如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒』，「須臾」是很短暫

    

 

    

　【有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。】
       

    

　　『知識』，我們講善知識。他有智慧、有見識，這個環境裡面一切的險惡，他都知道、都明瞭，而且他有方法能夠解毒。你遇到這些毒，他有方法幫你解毒，『多解大術，善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等』，「夜叉諸惡毒等」是外面的誘惑，內有貪瞋痴慢的惡習氣，外面又有這些誘惑，你怎麼會不遭難？險道就是我們現前的社會，你在現前社會，須臾之間你就遭了諸毒，就中毒了。你中毒了，將來果報就在三途，這決定是事實。

    

 

    

【忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故。而入此路。有何異術。能制諸毒。】
       

    

　　這個知識在此地講就是指地藏菩薩。地藏菩薩有智慧、有德能，他確實有能力斷貪瞋痴，有能力防範外面的邪惡。他遇到『迷人』，「迷人」就是在六道裡面造作惡業的這些人。既然造作貪瞋痴的惡業，那就是『欲進險道』。現在你在造業，果報沒現前，很快果報就現前了；身死之後必墮惡趣，欲進險道。菩薩看到這些人警告他，『咄哉』是呵斥的意思。接著是問他：你為什麼要走這個路？也就是說，你為什麼緣故造這些惡業？造惡業這些事，前面都說得很多，實在說這一些事情我們不難理解，可能就是我們日常生活，處事待人接物一切的造作。你為什麼要走這條路？這條路是三惡道。內心裡面是貪瞋痴慢，言語造作是損人利己，你做這個事情，這個事情就是你想入三惡道。
         

    

　　你入三惡道，『有何異術』？「異術」是方法，你有什麼方法，能夠不受這些毒害？這不是凡夫能做到的，菩薩才有，而且這些菩薩還不是一般小菩薩，小菩薩還不行。經上講的法身大士他們行。他們示現在六道當中，跟這些邪惡和光同塵。表面好像跟這些人造作沒有兩樣，其實心地清淨慈悲，他的種種造作是幫助一切眾生覺悟的，所以他『能制諸毒』。在這個境界裡面染而不染，相上好像是染污，其實他心裡頭一絲毫沒有沾染，這才行。凡夫沒有這個能力，就要懂得遠離。所以古時候修行人，道場為什麼建立在山林之處，人跡罕至之處？這就是與社會隔離。如果不隔離，我們六根接觸外面境界，不免動念、動貪瞋痴的惡念。所以古人建道場一定要建立在深山裡面，讓你到那邊去相當不方便。你到道場去，你一定是去求法，你沒有事情絕對不會跑到那裡面去，所謂是「無事不登三寶殿」，它隔絕。

        

「有何異術，能制諸毒」？這兩句話要對我們現前人來講很現實，我們要把這八個字常常記住，常常提醒自己，如果沒有這個能力還是迴避一點好。

   

【是迷路人。忽聞是語。方知惡道，即便退步，求出此路。】
       

    

　　這是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟，知道貪瞋痴慢是自己嚴重的病毒，知道外面五欲六塵是不良的誘惑，他真的明白、真的覺悟，他曉得那是惡道。起心動念與貪瞋痴相應，決定是造三惡道的業。你今天造惡道的因，哪有不受惡道之果？這個事實要懂得，所謂種善因得善果，造惡因一定要受惡報。他知道這是惡道，他自然就退步了。『求出此路』，一定要把惡的緣斷掉。斷惡修善，把惡的緣斷掉，增長自己的善緣、善力，希望在這一生當中，臨命終時善的種子先成熟，你就能夠往生善道。一切善因當中佛告訴我們，念佛是第一善，尤其是念阿彌陀佛，善中之善，沒有比這個更善。念佛是因，成佛是果，這個果報殊勝極了。這是個真正頓超的法門，所謂是橫超三界，即生成佛，當生成就。他要是真正明白、真正覺悟，他就回頭了，這也是證明，他無量劫的善根福德因緣真的成熟了。

   

實在說這種人不多，我們看多少學佛人、修行人，習氣還是不斷，在日常生活處事待人接物當中，都明顯得看出來。他還是有貪瞋痴慢，並沒有把念佛看作第一。念佛好，擺在第二、第三，還是把名聞利養放在第一。他這一生有沒有成就？太難太難了！很不容易成就。這就說明他念佛的善根並不是很強，他惡習的力量非常非常強大，這一生當中也像過去生中一樣，跟阿彌陀佛結個善緣，這一生還是去不了。真正去了，是徹底放下。

 

    

修道老實是最可貴，我們的麻煩就是不老實，想退步沒有完全退出，想出六道輪迴，依舊捨不得這個地方，對這裡面還有許多的留戀。
      

佛才教修行人，教誡弟子「以苦為師」，這個話很有道理。如果我們過的是很苦的日子，對這世間就沒有留戀了。這也說明「富貴學道難」，你在這裡面有樂、有享受，你就有留戀，就放不下，你的出離就非常非常困難。所以佛講的那些話，你細細去想，有道理。教我們真正放下貪瞋痴，自己怎麼樣？要虐待自己幾分；那是一個明白人，是個覺悟的人。

自己多麼節儉，為大眾非常大方，念念利益眾生。這是我們要警惕的、要警覺到的，苦一點好。《戒經》裡頭常說，「比丘常帶三分病」，什麼病？不是叫你裝病，三分病就是吃不飽、穿不暖，是教你這個。時時刻刻警惕世間苦，知道苦才有出離之心，你不曉得苦，出離忘掉了。

【是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。】

    

　這是難得遇到善知識，遇到一個好人，好人教導你、幫助你，這就是『提攜接手』，伸出援手來拉你一把，把你從惡道裡面拉出來。惡道，心惡、口惡、行惡，這就是惡道，你在造作惡道業，將來墮三惡道。已經要墮到三惡道，提攜接手非常困難，所以佛度眾生為什麼特別重視人道？人道是你將要墮還沒有墮落，你在地獄門口還沒進去，這時候拉你回來容易，進去之後不容易了，拉不出來。所以這時候如果勸導你，你聽了清楚明白覺悟了，馬上回頭，回頭是岸。「提攜接手引出」都是大乘經典，大乘經典要常常讀誦，要常常講解討論，提醒大眾斷惡修善，依教奉行，這樣你才回頭。回頭之後你決定是達到好道，好道是佛道、是菩薩道，這是真正的好道。你能夠得到永恆的安樂，現前心安身安，身心安穩就法喜充滿，你現前所得到的。這是說這個人回頭覺悟了。

    

 　【而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。】

       

　　這叫他回頭，看到他回頭了，再警策他、警告他，從今以後不可以再犯，一定要嚴持戒律。我們戒律不說得很高，很高沒有用做不到，最低的、最起碼的五戒十善。《觀經》裡面告訴我們的淨業三福，最低限度是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這是你離惡道，再修好道，那就是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，乃至於「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，行菩薩道。從惡道裡面回過頭來轉到菩薩道，這就是好道，這樣你就能得樂。要時時刻刻記住菩薩的警惕，決定不能再走回頭路。『此路入者』這是講三惡道，這個道路你要是進去，你出來就難了。『復損性命』，性命是指法身慧命，嚴重傷害了法身慧命。這個人得到佛菩薩的教誨，覺悟之後對於佛菩薩非常感激，也非常尊重，真能依教奉行。

    

【臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾。自取其死。】
     

　　經文到這個地方全是比喻。善知識跟他告別的時候，又特別囑咐他，你明白了，回頭了，不錯，好！你還要幫助別人。你的親戚、朋友，『知』是朋友，你的親朋好友，知交好友，這是你貼近的人。『及諸路人』是你不相識的人。換句話說，只要見到人走三惡道，你見到了就應當要勸他。無論是男是女，你要告訴他，這條道路『多諸毒惡，喪失性命』，這是真的，一點都不假。貪瞋痴是最嚴重的病毒，六道三途是它變現出來的。我們人在一生當中常常有病痛，人為什麼會生病？就是因為你的心裡面有這三種病毒，你才會生病。你心裡面沒有三毒，你怎麼可能生病？裡面有病毒，外面則有邪染，名聞利養、五欲六塵是邪染，內外結合你怎麼會不生病？病是從這裡來的。如果你的心清淨身就清淨，境界清淨，怎麼會生病？

    

許多往生的這些同修，都是預知時至沒有生病，站著走的、坐著走的，走得這麼瀟灑、這麼自在，什麼原因？裡面三毒煩惱斷掉了，這是念佛功夫得力了。念佛把貪瞋痴念掉，把是非人我、五欲六塵念掉，所以他就得這種殊勝的果報。這個道理我們要明瞭，事實我們看到很多。現在最重要的是自己，我們自己能不能把三毒斷掉？能不能將來往生，像他們一樣的自在？他們能做得到，我們為什麼做不到？要常常想想。這個事情不在外緣，完全在自己。這樁事情諸佛菩薩幫不上忙，佛菩薩幫我們只能做到開示，經典就是對我們的開示，為我們說明這些事實真相。怎樣改變心理，轉變境界，那是我們自己的事情。我們自己要覺悟，要契入這個境界，入就是改變心理、改變境界，對現前的利益身心健康。

　『無令是眾，自取其死』，這是大慈大悲，看到眾生造惡業不能不說、不能不勸導。說法勸導也要有緣分，覺悟的人懂得。這個緣分，有力量的建道場，這是緣分。還要懂得啟請，還要認識善知識，我們認識請他到這個地方來講經說法，教我們修行；總得要有人請，沒有人請，善知識自己不會來。釋迦牟尼佛示現成佛，我們世間人沒有人認識，也沒有人請他。在這種狀況之下，釋迦牟尼佛只有入般涅槃，只有走了。幸虧是淨居天人看到，淨居天在第四禪，五不還天那裡面的人看到，看到釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成道，他們下來代我們啟請。

   

「無令是眾，自取其死」，就是勸導我們要代這些迷人啟請，請法。現在請法的方式多，我們可以利用這些高科技的傳播。

   

自己一定要認真修學，要做一個好樣子給人看。否則的話你介紹給他，佛法既然這麼好，你自己為什麼不修？人家的信心就喪失掉了。你自己一定要真修，自己一定要做一個好樣子，讓人看到你之後生仰慕之心、生歡喜心，他才會相信，這非常非常重要！所以我們要把佛法介紹給別人，先要把佛法的形象做好，把招牌做好，漂亮美麗的包裝人家看到就歡喜，這很要緊的一樁事情。那就是自己一定要依教修行，一定要在修行當中得到成果，我們介紹給別人，人家才肯相信。我們確實從毒惡裡面回過頭來，得到真正的善利，讓他明顯的覺察到，他才肯相信，他也能夠回頭，我們才能收到效果。

    

    

【是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不載歷。】
       

 

　　「載」我們現在不寫這個字，古時候「載」跟現在我們講再來的「再」，是同一個音也同一個意思。這是說到本文上。地藏菩薩大慈大悲，在六道三途裡面救拔這些罪苦眾生，從惡道裡面出來到人天中；人天當中的樂，比起三惡道那就真的是妙樂了。我們今天得人身，在人間受的是苦，是真苦。尤其是現代的社會，最近半個世紀以來，我們所感觸到一年比一年苦。古時候那個社會，確實我們今天要是細細做個比較，那個時候的人所享受的是『受妙樂』。古時候人口沒有現在這麼多，清末民初那個時候中國人口統計是四萬萬人，四億，現在是十三億。人口少社會單純，風俗淳厚，人心厚道，那一種社會確實是很值得留戀的。
     

現在是什麼社會？現在這個社會，如果是個明白人，在這個社會裡毫無留戀。確實是世出世間聖賢所說的大亂之世，天下大亂，完全脫離了軌道。人事脫離軌道，軌道就是倫常道德，是人事的軌道。人脫離了常道，地球也就不正常了，我們居住的環境災變異常。現在大家非常明顯感觸到的是，氣候不一樣、不正常。

      

古人所說的一句話，「不讀聖賢書之過」，道理就在此地。聖賢書是教育，說到最後歸根結柢是教育徹底失敗，造成今天大亂的現象，我們的生活苦不堪言。今天你自己享受五欲六塵之樂，這種樂是什麼？這種樂實在講就好比吸毒，不是真樂，後果不堪設想。

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第29集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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