盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

           南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第三十五集）

【較量布施功德緣品第十。】

修行的方法大乘佛法總綱領，就是教我們布施、結緣，用這種方法就能成無上道。前面我們曾經說過，佛法修學提升自己境界，最重要的是要破除妄想、分別、執著，而布施就是最好的方法。布施是捨，把執著、分別、妄想捨掉，不僅是理念如此，事實上也要這樣作法，你要不在事實上真正去做，空洞的談理不行，沒有辦法提升自己的境界，實在講也沒有辦法真正把煩惱斷掉，一定要在事上真正去下功夫。佛給我們講了二個字，「捨得」。這二個字你要有很深的認識，為什麼？因為愈捨愈多，這是因果的定律。

布施後面有果報，果報來了又怕你起貪心，這個事情麻煩，所以佛教給我們「捨得」。捨得深一層的意思，你得到那個東西趕快捨，不要留。如果你施，得來的那個你再不肯捨的話，那又壞了，你又迷、又墮落了。永遠去施，愈施愈多，施多得多。

阿彌陀佛大布施，所以他福報那麼大成就極樂世界，極樂世界成就了，自己不受用，供養十方世界喜歡念佛修學的人供給他們，這是阿彌陀佛的大布施。《華嚴經》上毘盧遮那佛大布施，建立華藏世界，接引十方一切大乘的學人，提供他們享受，自己沒有享受，佛做了一個最好的榜樣給我們看。如果我們從布施得豐盛的果報，自己要去享受的話，貪心就起來，又馬上迷了。所以佛教我們捨得，你所得到的趕快捨，捨了之後它又來，來了之後趕快捨。像水一樣它是活的、流動的，決定不可以把它止在那個地方。你明白這個道理，了解這個事實，你敢捨，你知道愈捨愈多，源源不斷而來，這是諺語裡面常講「你命裡有的你決定有，命裡沒有的求也求不到，保也保不住」，我們在最近都看到。有許多用盡心機發了大財，積蓄億萬的財富，一個經濟風暴來了之後倒閉了，好多跳樓、自殺，命裡沒有的，保不住。

因此學佛的同修，尤其是在家的同修，無論從事哪一個行業，你既然學佛，就要建立一個正確的觀念，我為社會服務、為一切眾生服務，不管是哪一個行業都是為社會、為眾生。你以服務的態度去做，你會做得非常興旺，你會做出殊勝的成就，你的事業愈做愈發達，愈發達愈要幫助別人，愈要幫助社會。自己生活節儉，好！決定健康長壽，不可以享福。如果自己富裕，天天進補，這一補把你身體全部都補壞掉，健康的身體不需要補，一補身上一定有毛病，愈補是毛病愈多，到最後不可救藥。

佛法裡面講，世出世間最殊勝的、最大的利益、無與倫比的利益就是布施，所以佛把它列在菩薩行裡面第一條。菩薩行有六個原則，六波羅蜜布施排在第一，在本經也特別提出來教導我們。在一切大乘經中，諸位稍稍留意你就會發現，世尊講布施講得最多，

【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。】

　　『爾時』，是前面地藏菩薩跟我們說明，念佛的功德利益，說完之後這個時候。懂得念佛，還要懂得念法。這段經文裡面，我們要特別重視『承佛威神』這四個字，這是菩薩教我們後學要謙虛，要學謙敬。雖然自己入了這個境界，也不敢說自己有能力，能為大眾講經說法，說承佛威力的加持我才能做到，不得佛力加持我還做不到，有謙敬的意思在，這是我們應當要學習的。

六道凡夫煩惱習氣深重，佛給我們講根本煩惱有六種：貪、瞋、痴、慢，下面還有疑、惡見；慢是傲慢，傲慢的習氣一切眾生統統都具足。哪個人不傲慢？有我，我總比別人強一點，這就是傲慢心。諸位學過法相唯識，你就曉得末那識，「四大煩惱常相隨」，我慢。縱然貧賤到極處，做了乞丐，乞丐在社會上是貧賤到極，貧沒有財富，賤沒有地位，他還很傲慢，看到富貴人從他面前過還哼一聲！「有什麼了不起，不過有幾個臭銅錢而已」，你看！還是傲慢。這個煩惱不能不斷，如果不斷對我們修學有大障礙。

自己再有成就、再有智慧、再有能力，都不可以驕慢，要從內心裡面流露出謙虛恭敬，你才能斷煩惱。如果你在這上不留意，認為我有些長處別人所沒有的，現在世間人講值得驕傲，那就壞了。值得驕傲說得不好聽，值得墮落，值得入三途，不就這個意思嗎？所以我們一定要了解事實真相。像這些經文處處都能看到，每一次讀到都要提高自己的覺悟。

【白佛言。世尊。我觀業道眾生。較量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。】

『業道眾生』就是指六道眾生，六道眾生裡面特別是指人、天兩道，人、天兩道當中又特別專指人道。這個法會是在忉利天宮，欲界天。『較量布施』，「較量」是比較、衡量；比較、衡量布施，『有輕有重』。下面就舉出例子來說。『有一生受福』，這是輕的，『十生受福』，這比較重，『有百生千生受大福利者』，這個布施就很重。這是什麼原因？請佛為我們說明。布施通常講三類︰「財布施、法布施、無畏布施」。財是講財物，財物裡面又分為內財跟外財；「外財」是身外之物，都是屬於外財；「內財」是講我們的身體。譬如我們用智慧、用勞力、用技能為社會大眾服務，這叫內財布施。內財布施的功德又勝於外財。今天在此地道場，發心做義工的人很多，這些做義工的都是屬於內財布施。

在居士林諸位每天都看到，他們的福報很大很大。有許多老居士，在餐廳裡面幫助洗菜、撿菜、洗碗、洗碟子，他們做得那麼認真、那麼負責任，給你做得乾乾淨淨來供養大眾，這是內財布施。他這一生好像雖然生活得很辛苦，來生的福報不得了！他這種福報絕對不是一生受福。尤其是到這個地方來吃飯的這些人，到居士林吃飯的人太多了，假如這些吃飯的人將來真有幾個往生去作佛，你想想看他福報多大！他供養佛。

佛在經上告訴我們，以一缽飯供養一尊辟支佛，得九十一劫不受貧窮的果報，他要是在這裡供養，這裡面有幾個人真正往生不退作佛，他得的福報超過供養辟支佛。對於這些事理通達明白的人看得出來，一般人看不出來。念佛堂裡面，特別是夜晚念佛，你們每個星期三十六小時念佛，這些義工也是不眠不休、精神飽滿在那裡照顧大眾，晚上提供你們點心、飲料，照顧得很周到，這個修福修大了！內財、外財都供養，自己來做義工、來服務，內財的布施，他又帶來很多吃的這些東西，提供大家晚上受用，這是外財布施。內、外都布施，這是修福。

佛在經上告訴我們，財布施福報比不上法布施，法布施的功德太大太大了！可是在佛門裡面，財、法、無畏三種布施是連在一起，是分不開的，世間人的布施這三個是分開的，佛門這三個是合在一起的。財裡面有法，法裡面有無畏。他供養大家，布施給大家，大家天天在這個地方研經、思惟、念佛，那是法，所以他這個供養布施是對法的。供養佛，布施法，所以他都具足了。佛法的修學、佛法的契入，使人能夠了生死、脫三界，斷煩惱、成佛道，這是大無畏的布施。所以這個布施利益就大了，無比的殊勝。

「受福」就是我們世間人講享福，這是一切眾生都希望得到的，哪個人不希望享福？這些義工們，他們把義工當作他的享福，修福跟享福合在一起，修福就是享福，享福就是修福，他這個福報綿延不斷，就不是一生了。一生受福的人大多是前生修福，這一生享福不肯再修福，這種人多，我們看到世間大富大貴之人，這些人古大德所說的，絕大多數都是前生在佛門修的福報。可是今天他一享福他就不肯再修福。不肯再修福，他這個福報一生享受完就沒有了。福報大的，可以享受到一生，到他死還是有福報；福報要是差一點的，到老的時候就可憐，福報享盡，老的時候沒人照顧，苦不堪言！那是什麼？那是福報薄的，這些現象都擺在我們面前。如果這一個人在一生當中沒有病苦、沒有老苦，證明他的福報修得很不錯，一生受福。如果他死的時候，死的瑞相很好，那他就不止一生受福，來生還享福；他走得很安詳、走得很自在、走得很明白，一點都不迷惑，斷定他來生還是人天福報，這個福報就不止一生。

　如果十生、百生、千生，必定是對社會、對一切眾生修大布施，才能有這麼大的福報。古代我們看到帝王、看到世家，他能傳好多代家道不衰，那是祖先修的福報大，所以子孫代代都享受不盡。如果是百生、千生的，造福、布施就更大了，十生受福的，我們看到古時候帝王，歷史裡面所記載的世家。可是百生、千生就不一樣，在中國我們只看到孔老夫子，真的是百生大福。他做些什麼布施？教學，真誠心教化眾生，你看孔老夫子傳到現在七十多代，他的後人還受到舉世之人的尊敬。尊敬他的祖先，聽說孔老夫子的後代，人家都是另眼相看，特別禮遇。孔德成先生到美國，接受美國的禮遇，原因是美國人聽說他是孔老夫子的後人，這是百生受福。

釋迦牟尼佛示現成道之後，四十九年為一切眾生講經說法，修法布施。法布施裡面有沒有財？有財，但是沒有外財，是內財。他需要精神、需要體力，耗費自己的精神體力，內財布施，所以他有財。教導一切眾生，法布施。令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是無畏布施。像經上講，你開悟之後，遠離恐怖、顛倒、妄想，這屬於無畏布施。一生誠心誠意專門做這樁事情，所以他得的福報就是「百生、千生，受大福利」。我們要懂得。

天天念老、念病、念體力衰，佛法講相隨心轉，你當然就衰退了。如果你有勇氣真正覺悟，我不老、不病、不衰，跟一切眾生結緣，修大布施，行！不是不行，一樣做得很圓滿，就在你自己有沒有覺悟，肯不肯發心。

《彌陀經》上所說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，又得諸佛如來的加持，這個我們要知道。我們非常幸運，從前修行的人多，如法的道場多，佛菩薩普遍去照顧，現在沒有，只剩一個，所有佛菩薩都加持一個人、一個道場，這個不可思議。所以一定要自己發心，要自己有信心，如理如法的去做，真正是佛家所講的心想事成，「一切法從心想生」，只要你做的是真實利益。我們的目的是求正法久住世間，一切眾生都能夠得到真實的利益，我們就樂意做出犧牲奉獻。

這是說明福田，真正的福田是利益眾生。在往年我勸人修福，都是勸人發心流通佛法。流通佛法的方法是印經，在過去只有印經布施，印經布施是財、法、無畏三種都具足，是好事情。其次，我常常勸大家照顧病苦，一些病人、生活很清苦的人，我們布施他，布施醫藥，救濟貧苦。第三樁我勸人放生，放生是無畏布施。這是我許多年來，講經說法奉勸諸位，這是真正的福田，決定沒有過失、弊病。我沒有勸人建道場，建道場未必是真正的福田，如果這個道場不是修學、弘揚正法，那這個福田是假的不是真的，我們種這個福種錯了。正法的道場不容易遇到，很難很難遇到，真正是可遇不可求，遇到正法道場我們要極力去修布施供養，布施供養一定要如法。

此地所講的「大福利」不是人天的福利，人天福利不大，到西方極樂世界作佛、作菩薩，那個福利就大了。

我們肯幫助別人成佛，我們自己成佛就決定有把握。真正幫助別人成佛，一定要給大家做好的增上緣。我們知道這些念佛人，他們有善根、有福德，缺少因緣，縱有善根、福德，沒有因緣，這一生還是不能成就。他在家裡念佛，他在其他道場念佛，有干擾，心定不下來。我們常常聽同修說，在家裡念佛，家裡頭兒孫常常來找麻煩，朋友常常打電話來干擾，心定不下來。我們有這個念佛堂，進去之後念佛堂裡頭沒有電話，不裝電話，寮房裡面統統沒有電話，你的心就定了，沒有人來找你，不受干擾。這是我們提供他修學的因緣，提供他修學的環境。

歐陽大師特別強調一句話，「佛法是師道」，他提出「佛法不是宗教，不是哲學，而為今時所必需」，他說佛法是師道，師道裡面老師第一大，特別提倡尊師重道。

和尚是梵語，意思是親教師，我的法是他傳給我的，是他教導我的，這個人是我的親教師，親教師稱和尚。和尚不分男女老少、不分在家出家。阿闍梨是老師身分，他的言行可以做我的榜樣，我應當向他學習，所以阿闍梨也不分在家、出家。現在許多密宗上師阿闍梨是在家人，黃念祖居士就是密宗的阿闍梨，出家人跟他修學，也要頂禮三拜右繞三匝。佛陀當年在世，維摩居士是在家的，舍利弗、目犍連見維摩居士，行禮跟見世尊沒有兩樣，也是頂禮三拜右繞三匝，行師生之禮，沒有把他看作是在家人。這個觀念我們必須要把它扭轉過來，佛法當中老師第一大，如果是居士，甚至於在家女居士，她講經說法，她來教學，我們也要把她看作佛陀一樣，不可以有絲毫分別心，不可以有輕慢心，我們才能得到成就。 

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第35集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179

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