東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

 
         南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第四十五集）

將地藏法門講得透徹、講得清楚，人家一見地藏菩薩形像他感受就不一樣。

如果對於佛法完全不了解、不明白，甚至有誤會，這是偶像，地藏菩薩形像供奉著，他看到絲毫恭敬心都沒有，而且還批評拜偶像，迷信！我們問問：對於他這種批評的人、指責的人，有沒有好處？有好處，「一歷眼根，永為道種」，那是無量劫以後才起作用，現在不起作用。經上講得很清楚，毀謗之罪還是要墮地獄去受罪，等到那個罪受完了之後，這一歷耳根的道種，將來遇到善緣，他能起現行。由此可知，弘法工作在現前比什麼都重要，世出世間任何的事業，都比不上弘揚佛法事業這麼重要。

發憤是克服自己的煩惱習氣，這叫發憤，我們這一生這個機緣就沒有空過。不能夠克服自己的煩惱習氣，隨順自己的煩惱習氣非常可惜，佛經上講「可憐憫者」；可憐憫不是指別的人，一個人一生沒有遇到佛法，那有什麼可憐？遇到佛法當面錯過，這個人真可憐。由此可知，佛經上講「可憐憫者」指誰？指我們這一批人，當面錯過機會，不能在這一生當中契入境界，原因就是你還是隨順煩惱習氣，你還是不能夠克服自己。
      

一個人念佛容易懈怠，容易隨順煩惱習氣，這就是為什麼唐朝時候馬祖、百丈大師提倡共修，建叢林就是提倡共修，共修的好處在此地，叫「依眾靠眾」。在這以前，佛講經說法，教導大眾。修行，個人自己事情。我們在佛經裡面沒有看到佛領眾修行，佛只是講經說法，修行在個人；那個時候個人都會用功，不需要人督促，個個有成就。

馬祖，他的法名道一禪師

道一禪師跟百丈禪師兩個人發起建叢林，提倡共修，提倡依眾靠眾，這是中國佛教的特色。特別是在末法時期，過去方東美先生跟我講過很多遍，他說佛教要再復興，一定要恢復叢林制度，就是恢復共修的制度。我們現在今天提倡彌陀村，「彌陀村」就是叢林的現代化。形式上跟從前叢林不一樣，實質上是相同，這就是佛家常講續佛慧命，我們在形式上改變，實質上沒有改變。

社會的教育在培育技能，佛法的教育目的在求開智慧，破迷開悟，是在求真實智慧，不是把技術能力擺在第一，我們是把真實智慧擺在第一，這是完全不相同。佛家教學在戒定慧，我們的教科書也是戒定慧三學，這部《大藏經》人稱為三藏，「三藏」是「經、律、論」三藏，裡面講的就是戒定慧三學，這跟世間學校的教學完全不相同，我們必須把這個告訴世人。如果以他們概念來說，佛家著重在德行的教育，現在社會教育缺乏這一層，這個環節沒有。如果要社會安定，要世界和平，要多元化的社會，能夠達到彼此互相尊重、互相敬愛、互相合作，德行教育非常重要。這是一個特殊教育，不是普通教育，如果用普通教育概念，依照他們的法令規章，佛學教育就沒有辦法達到自己的目標，

底下這一段這是講轉業，轉業最好是讓病人知道家親眷屬給他修福，為什麼？經論裡頭常說「境隨心轉」，家親眷屬給他修福他自己不知道，轉變難、轉變慢，因為他不曉得、不知道自己有福，他有自卑心。如果知道自己有福報轉變就快。大經裡頭常講「境隨心轉」，「一切法從心想生」，所以我們給他修福，一定要讓他知道，他知道自己修了哪些福報，真實的福報，他就生歡喜心，所以轉業容易。因為這個原因，「使病人未終之時」，他頭腦還清楚，告訴他：家人把他的財物拿去修種種福報。
       

為什麼念佛堂供那麼多阿彌陀佛像？兩個意思：第一個意思，是一切諸佛如來加持，一切諸佛如來都念阿彌陀佛，所以你進到這個念佛堂，十方三世一切諸佛如來都親近了。第二個意思，我們念佛的人將來都成佛，念阿彌陀佛都作阿彌陀佛，我們每一個人都是阿彌陀佛的化身，進入念佛堂，念佛堂的佛像有一尊是自己，你說多親切。所以進入這個裡面自他不二，生佛不二，眾生跟佛是一。這裡頭有表法的意思在，

【是人若是業報合受重病者。承斯功德。尋即除愈。壽命增益。】
     

現前洪老居士的果報正如經上所說，他的業報應該是得重病，做了這個功德他的病就好了。不但病好了，還延年益壽，一點都不假。

「何故須為病人於地藏處，修供塑像」，這是先提個問題，為什麼這樣做？「以能愈病益壽也。」，原因在此地，能夠叫疾病免除，能夠延長福壽。有壽沒有福，那還很苦。有壽又有福，因為他修的有福，供佛能延壽。下面舉「《止觀》云」，《止觀》是天台教義；「怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往」，這是佛祖給我們提出的警告，這是事實真相。世間人真有不怕惡道的，這是佛經裡面所說的「一闡提」，沒有善根的人，他不知道惡道的恐怖，依然造作罪業。特別是打著佛教的旗號欺騙一切眾生，求得名聞利養，造作無量無邊的罪業，造的都是地獄業報。

人的壽命很短促，「人命無常，一息不追」，一口氣不來，那就墮落了。「千載長往，幽途綿邈」，這是形容三惡道，三惡道容易墮入，很難出來。

「無有資糧」，用現在的話來說，沒有出離三惡道的條件。這時你怎麼辦？墮落三途之後，想修福沒有緣。我們人在這個世間，多少有財富的人、有福報的人、有能力的人，一生當中遇不到修福的因緣。想修福沒有地方去修福，往往由於愚痴，不認識真正的福田，將自己的財富力量去護持邪道，不但沒有去種福，反而招來一些殃咎，

消除業障這句話說來容易，做起來確實不容易，一定要有慧、要有福，沒有福慧想消除業障都消除不了。

看學佛的同修，就在我們周邊這些人，你仔細觀察。他是很希望消業障，也很認真努力在做消業障的工作，自己以為那個修福是消業障，可是你仔細去一觀察，他所做的跟他的目的恰恰相反，想消業障他做的工作是在增加業障，並沒有把業障消除。他為什麼會這麼做？沒有智慧。為什麼沒有智慧？讀經太少，對於宇宙人生真相他迷惑，他不清楚。佛法哪是正法？哪是邪法？他沒有能力辨別，把假的當作真的。

「認假不認真，聽騙不聽勸」，愚痴！世間人常講「捨財消災」，他財是捨了，災沒有消掉，不但沒消災，還增長了災禍，
    

佛在經上反覆叮嚀，不但我們要解義，還要深解義趣。你解得淺還不行，要解得深。然後才懂得怎樣修福，怎樣積功累德，怎樣消除業障，怎樣入佛境界。關鍵都在深解義趣這一句。

在今天解、行這兩者要並重，才能夠收到效果，單單靠講經，不提倡修行，人只有聞慧，只有解悟。解悟不能了生死，不能出三界；縱然修福，這個福也是人天福報，或者說是六道裡面有漏的福報。只能夠救一時之苦，不能夠解脫，所以一定要提倡行門。有解有行，解行並重，定慧等學，對末法時期的眾生才收到效果。否則的話，有行無解，行功夫用久了，如果得不到效果，他就生疑心、就疑惑，就會退轉，因為他不明理。

現在道場，講堂跟念佛堂結合在一起，

【是人若是業報命盡。應有一切罪障業障。合墮惡趣者。承斯功德。命終之後。即生人天。受勝妙樂。一切罪障。悉皆銷滅。】
     

依教奉行有這兩種不同的果報，一個是壽命沒有盡，消業障延福壽。一種是業報盡，業報盡了他這一生所造的罪業，必定墮三惡道。能夠在臨終之前，聞佛菩薩名號，見佛菩薩形像，生真實懺悔之心。瞻禮，前面說過，瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心，真正發心改過自新。如果這樣的心生不起來，瞻禮的效果就很微薄。那還是墮三惡道，只是在阿賴耶識裡面種一個善因種子而已，它不能起現行。如果在瞻禮當中生慚愧心、生懺悔心，他就能夠在現行裡面就轉業，這個種子立刻就起現行，他就能夠脫離三惡道苦，決定得人天福報。怎樣決定他生天道或者生人道？都在那一念懺悔的力量不一樣，真心懇切懺悔，力量就很大，就能從三惡道報生到天道；如果有慚愧心、懺悔心，力量不是很強，他就生到人道。人、天兩道受生，果報差別很大，都在一念心的轉變。如果臨終的時候能夠聞到淨土法門，一心懇切願生西方淨土，福報是無比的殊勝。所以淨土法門，十方一切諸佛讚歎，一切諸佛菩薩宣揚，

《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根、福德、因緣得生彼國」；由此可知，都是多善根、多福德、多因緣，才能在這一生當中往生。

什麼樣的人才是多善根、多福德、多因緣？第一個條件得人身，第二個條件聞佛法，聞到淨土的經論，這是證明你多善根。什麼是多福德？接觸淨土，聽到這個法門就生歡喜心，能信能願，能依教奉行，多福德。我們聽，聽了不能相信，信了不能夠理解，理解了又不肯做，不肯真正修行，修行了不能夠克服自己煩惱習氣，這都叫少福德。善根雖然有，緣有，你遇到了，你的福報很薄，還是欠缺這一點，這一生當中不能往生，再等來世。來世不是等來生，不見得。下一個機會可能是無量劫之後，所以遇到機會，聰明人這一生馬上把它抓住，不要再等下一次；下一次不曉得什麼時候再等到，絕對不是來生，第二生、第三生…不是的，下一次可能就是多少劫，多少億萬年，你才會再遇到，這個事實真相一定要明瞭。
       

怎樣才在這一生當中把機會抓住？沒有別的，「放下」，真正能放得下。放不下怎麼辦？印光大師教給我們的方法很好，他老人家說把「死」字貼在額頭，念念想我就要死了，你還有什麼東西能帶走？你還有什麼放不下的？你再看看周邊這些死人，哪一樣東西他帶走了？所以印祖教人常常想著「死」，我就要死了，這個方法非常好！他自己小念佛堂，自己的關房，只供一尊阿彌陀佛像，佛像後面寫了一個大字「死」，時時刻刻提醒自己，對世間名聞利養、五欲六塵，絲毫不沾染，徹底放下，一心念佛求生淨土，決定得生！世間人念佛，為什麼還不能往生？沒有放下，依舊有留戀。
     這個地方「放下」，諸位也不能誤會，不是教你在事上一切都放下、都不幹，一心到念佛堂去，那也得有很大的福報。我們本分的事情，我們活一天做一天，雖然做，絕不執著，那就是放下。決定不留戀，保持心地清淨，這個重要，一絲毫不染著。我今天應該做的事情統統做了，明天做不做？不要去想它，念念想阿彌陀佛來接引，念念希求往生極樂世界，這就對了。明天還沒走，明天再幹一天，我們也不是希求阿彌陀佛趕快來接我們，一切隨順，順其自然，一切都讓阿彌陀佛安排。阿彌陀佛還沒有來，意思就是說要我們多幹幾天，我們很認真、很努力在做，念念跟阿彌陀佛都相應。壽命還沒有盡的時候多幫助一些人，把這個法門盡心盡力介紹給大眾，推薦給大眾，我們今天幹的就是這個事情，除這個事情之外，世出世間一切法與我們毫不相干，這個作法就對了。這個作法就是「常常把死字貼在額頭」，不是說死字貼在額頭，就什麼事情都不幹，那你完全錯解祖師的意思。這個字貼在額頭就是萬緣放下，放下一切妄想、分別、執著，念念為眾生，念念為佛法久住世間，我們全心全力在做。

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第45集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179

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