讀書討論版（Life論壇）-如何去除忌妒心?身體跟我的關係?古代修行人為何在深山修行?善惡可否抵銷?如何趨吉避凶?自己的意思可不可信?惡人是老師?甚麼是業障?甚麼是波羅蜜?何謂持淨戒?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記

東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

普賢行願品十大願王　　（第六集）

古人又給我們細細的去分析，能懺、所懺各有十心，就是十種心理。所懺的十心就是十種造罪業的心理，我們自己要覺悟，要明瞭，徹底把它改過來，這叫懺悔。

第一個錯誤的心理，就是我執，執著這個身是自己，這大錯特錯。

舌頭！舌頭多長？常說三寸，從舌尖到舌根就這三寸長地方讓眾生肉通過，就要造那麼多的罪業，喉嚨下面就不知道味道，就不曉得了。你看看，為了三寸舌，跟眾生結這麼多冤仇，造這麼多罪業，不值得！身不是自己，自己不生不滅，身是有生滅的。身不是我，是什麼？說穿了，告訴你，身是我所有的，不是我，是我所有的。好像這個房子，房子不是我，是我所有的，一定要知道這事實真相。衣服是我所有的，髒了、破了，可以換一件；身是我所有的，病了、壞了，又可以換個身體，六道輪迴捨身受身，可見得身不是自己。為了這個身去造罪業，這不值得，這大錯特錯！就好像衣服一樣，為衣服去造罪業，錯了。

所以佛家，出家人做一件新衣服，都有一塊，這邊有一塊。現在這個意義不相同了，現在是同樣的料子做出來的，這都不如法。如法的怎麼做法？找一塊舊衣服，破的衣服剪一塊下來，貼在這個地方，縫在這裡。這意思是什麼？新衣服當作舊衣服穿，你就不愛惜了。穿件新衣服，坐到椅子，看看乾不乾淨，實際上這已經不是人穿衣服，是衣服穿人，人要侍候衣服，你說這糟糕不糟糕！所以佛家制度做新衣服，把舊的衣服剪一塊貼在身上，叫貼新。一看到這個舊衣服，舊衣服，管它地上髒不髒無所謂，坐下去就完了，沒有顧忌。這是破我見，破執著，破貪愛。

你真正覺悟，為這個身造一切罪業，這很不值得，要曉得身不是我。這個意思，佛在《楞嚴經》上講得很多，講得很透徹，所以《楞嚴》是開智慧的經典，古人所謂開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》。《法華經》講成佛講得非常徹底，一闡提也有佛性，一闡提也能成佛，這是《法華經》上說的。因為其他大乘經典裡面，常說一闡提不能成佛，到法華會上佛講真話，一闡提也有佛性，一闡提也能成佛，這才是究竟圓滿。

第二個，煩惱、習氣太重。裡面有煩惱，外面有惡緣，這個事情麻煩了，裡應外合，人哪有不造罪業的？

所以過去出家人，他寺院為什麼建在深山上，就是把外緣斷掉，雖然裡面有煩惱，外頭沒有外緣，那總得好多了。心裡想造業，沒緣，殺、盜、淫、妄自然就少了。

一個真正修行人生存在這個社會，可以說雖然一切生活都便利，沒有古人的福報大，沒有古人心清淨。我們現在能不能不看報紙、不聽廣播、不看電視？如果你真正把這些東西統統斷絕，你的心就清淨了。你如果天天還要看報紙、看新聞、看電視、聽廣播，你的心沒法子清淨；不要說我們，神仙都辦不到，都不會清淨，這是真的，不是假的。

所以我們要修行，的確環境還是有很大的關係，外緣！內有習氣，外有外緣。

內有煩惱，外有惡緣，我們自己的善心自然就減少，善念少了，惡念就增長。甚至於看到別人的善事，不但不能生隨喜，還生嫉妒，還障礙，這個罪更重，嫉妒心是這麼樣產生的。如果自己不能夠節制的話，就會變成「縱恣三業，無所不為」。

全世界連氣象都不正常了，這是什麼原因？眾生心之所感。佛經上告訴我們，「依報隨著正報轉」，依報是我們的環境，地球是大環境，太空是大環境，我們世間人心不善，環境也就變惡，環境一惡，就一切自然的災害多了。像現在全世界旱災、水災，它都不正常，不是風調雨順，不是的，不正常，澇旱不均，人心所感。這個道理知道的人不多，從前的人相信，現在人相信科學，不相信佛法。實在說，說他相信科學，不如老實的說迷信科學，這是真的，迷信科學，不信佛法。佛法是正信，絕非迷信。

普賢行願品十大願王　　（第七集）

『恆住淨戒一切功德』，這是所對境界的末後的兩句。說到普賢菩薩以清淨三業，向盡法界、虛空界一切諸菩薩、諸佛、大眾前誠心誠意的求懺悔。懺悔最重要的一句，就是經上所講的「後不復造，恆住淨戒，一切功德」，這個三句非常的重要。如果懺罪之後再造，這樣的懺悔不但不能夠滅罪，反而增加罪業。這個增加罪業就是我們一般所說的明知故犯，所以罪業就更重。

「恆住淨戒」就是斷惡修善，我們世俗人講修功補過，其實在佛法裡面來說，功與過是不能抵銷的。既然不能抵銷，何必還要斷惡修善？其實斷惡修善非常重要。所謂不能抵銷，是講阿賴耶識裡面含藏著善惡業習種子，這是不能抵銷的；善有善的種子，惡有惡的種子。但是這個種子要受報，要去受果報，當中一定要有緣，因再加上緣才能夠結果。如果有因，但是沒有緣，這個因不會結果的。過去我們已經造了很多惡因，現在我們希望這些惡因不要結惡果，能不能做得到？可以的。如果你懂得這個道理，是能做得到的。怎麼個做法？我就是把惡因種子受報的緣把它斷掉，使它沒有緣，雖有惡因就不結惡果。惡緣是什麼？現在再要作惡，就是過去業習種子的增上緣，它得到這個緣，將來必然要受報。我們現在再不作惡了，斷惡修善，就是把惡緣斷掉；我們修善，則是修善緣，使我們本識裡面的善因種子得到增上緣，它可以提前受報，這就是善的果報。

善的果報縱然生在三善道，三善道好嗎？迷人覺得三善道還不錯，真正覺悟的人他曉得三善道並不好。為什麼？不能解決生死輪迴的問題；換句話說，你既然不能超越生死輪迴，三善道不過是暫住而已，暫住就可怕了。何況佛在經上給我們說，我們自己冷靜的去想一想，佛講的話沒錯，佛說未出三界的眾生，他在惡道的時間長，在三善道的時間短暫。大經裡面講惡道，是指六道就是惡道，這個地方絕不是個好地方。

什麼才叫真正的善？我們斷惡修善，給諸位說，以本經來講，普賢菩薩十大願王這是真正的善行。我們能修這十種善行，將來果報在西方極樂世界，善因必定感善果。這才是菩薩在此地跟我們講這一願「懺除業障」真實的意思，我們要能夠體會得到。

　「淨戒」在今日之下，很不容易受持。什麼叫做淨戒？戒是戒律，持戒清淨這叫淨戒。是不是每一條戒律我們都持得好像很乾淨，都做得很徹底？那不叫淨戒。究竟什麼叫淨戒？因持戒而得清淨心，這叫淨戒。清淨心就是定心，所謂是「因戒生定，因定開慧」，這個戒就叫做淨戒；如果持戒裡頭沒有定、慧，那不叫淨戒。何以故？我們很明白的能夠看得出來，戒律持得再嚴，如果沒有定，他將來的果報是在欲界天以下，連色界天都沒有資格去，色界天要修成四禪八定、四無量心。可見得，佛的三學，戒學是手段，用這種手段，用這種方法，幫助我們得定。定，淺的定在色界天，深的定在無色界天，更深一層的禪定，經上常講的九次第定，這是阿羅漢所證得的，才能夠超越三界；但是他沒有開慧，他不能破無明，不能見性。由此可知，定依然不是目標，不是目的，目的是在開慧。智慧開了才能明心見性，才能夠成佛、成菩薩。這講的「一切功德」。

此地「淨戒」這兩個字，大家一定要把它記清楚。淨是清淨心，清淨心就是定、慧。沒有定慧，心怎麼能叫清淨？定是清淨心的本體，慧是清淨心的作用，有體、有用；心清淨就是定，定心起作用就是智慧。「淨戒」兩個字是這樣的講法，這是一個意思，自受用。

已經得清淨心，已經得清淨心就有定共戒，就有道共戒，道是慧。既然有定、有慧，這個人得大自在，像孔老夫子所說的「從心所欲，而不踰矩」，他得大自在。得大自在之後，他還要持戒，還要把戒律做得規規矩矩，呆呆板板的還在那裡持戒、修戒。這是做什麼？做給初學人看的，給初學人做個榜樣，教初學的。如果你教眾生持戒，自己不持戒，眾生看到了：我不願意跟你學，你是假的，你教我持戒，你都不持戒。所以，諸佛菩薩也要示現持戒，為眾生做個榜樣，這個意思完全是為化他。前面的意思是為自利，這個意思是為利他，自利利他，這都是殊勝的功德。

【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。】

　　實際上這個四句都是無有窮盡。

　　【我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱不可盡故。我此懺悔。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】

　　這是普賢菩薩自己做個榜樣給我們看，菩薩修懺悔，現在居等覺位還是念念都在修「懺除業障」。人家是等覺菩薩，只剩下最後一品生相無明沒破；我們是博地凡夫，見思、塵沙、無明煩惱統統具足，不懺悔，業障不能消除，所以在修行道路當中處處都有障礙，業障，處處有障礙。我們要想自己在菩提道上沒有障礙，那就要像普賢菩薩一樣，認真的去修「懺除業障」。

十願要合起來看，每一願裡面都具足十願，你才能真正覺察到業障從哪裡來的。譬如講「禮敬」，我對一切眾生沒有恭敬心，這就是業障，就應當要懺悔。「稱讚如來」，我對一切眾生，他們做了好的事情，不但我不讚歎，心裡面還有嫉妒，這又是業障。「廣修供養」，我看到這好事情想做，可是自己吝嗇拿不出來。所以你十願處處去看、去觀察，真的業障、習氣太重了。這些統統要改過自新，這才叫真正的懺悔。

第五章「隨喜功德」。

　　【復次善男子。言隨喜功德者。所有盡法界。虛空界。十方三世。一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中。捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。】

這一段講「隨喜如來」。這一願是懺悔當中的別義，也是懺悔裡面的具體說明；換句話說，我們想修懺悔法門，從哪裡修起，這是非常重要的一個問題，從什麼地方學起？這一願就告訴我們，從隨喜修起。隨喜是見到別人有善，善行、善事，不但我們心裡歡喜，而且要效法他、要學習他，要幫助他圓滿成就善行、善事，這才叫真正的隨喜。「隨喜功德」能夠滅除我們無始劫以來嫉妒的煩惱，

嫉妒，沒有人教他。這個煩惱叫俱生煩惱，是貪瞋痴裡面最粗重的顯露，顯露出來的時候就是嫉妒。

我們要細心去體會，普賢菩薩十大願，為什麼接著「懺悔業障」之後就講這個「隨喜功德」？如果沒有隨喜，懺除業障那是口號，也就是說業障畢竟不能夠懺除；一定要接著修「隨喜功德」，除嫉妒的障礙，生平等的善行。這是這一願主要的意義。

第一段裡面教我們「隨喜如來」，如來是無上的福田，我們毫無疑問的，我們要隨喜。可是我們是不是真的去隨喜？這裡面問題就多了。真正隨喜就是真正的學佛，佛他存的是什麼心，我們存心像不像佛；佛是怎樣待人接物，我們平常待人接物像不像佛。要在這些地方去學習。

一切諸佛『從初發心』，發什麼心？發菩提心。這初發心，發菩提心，我們要從這個地方開始學。我們有沒有真的學？這個要問自己，自己要反省。什麼叫菩提心要把它搞清楚，一般經論上說，菩提心的本體是直心，也就是《觀無量壽經》裡面所講的至誠心，這是菩提心的本體。也就是講的真誠，真誠到極處，一絲毫虛假沒有，這就是真誠心。

我們縱然明白直心的含義，實在說我們做不到，為什麼？我們對待人、對待事、對待物，我們所用的心都是假的，都是虛假的，不是真實的。為什麼不是真實的？這個心會變。這一點佛也是常常提醒我們，叫我們要覺悟，像《四十二章經》、《遺教經》裡面告訴我們，不要說相信別人，說相信自己，必須到證得阿羅漢果以後，才可以相信自己的意思，沒有證得阿羅漢果以前，你連自己的意思都不能相信。為什麼？自己的意思會變，都靠不住。譬如說你自己喜歡一個人，非常喜歡，結婚了，結婚沒有幾天，兩個又鬧離婚了，你看他們就變了，自己的意思就變了，靠不住！證得阿羅漢之後，他得到正覺了，他的意思就不會變了。

自己的意思都會變，你說別人的意思不會變，哪有這個道理？誰用真心？佛菩薩用真心。

不但叫我們不要相信別人的意思，連自己都靠不住，自己的觀念、想法、看法千變萬化。你就說修行，年年境界都不相同，今天我看了是這個看法，明天又升了一個層次，又是一個看法。可見得這是事實的真相，一定要明瞭。不要在這個世間短短幾十年當中，自己跟自己過不去，自己給自己找無量無邊的苦惱，這就是佛法常講可憐憫者，真可憐！這苦惱是他自己找的，不是別人給他受的，他自己找的，不曉得事實真相。講菩提心的本體。

菩提心這有體，當然有作用，作用有自受用，有他受用。自受用是自己的受用、享受，自覺；他受用實在講，就是覺他。自受用講深心，深心就是清淨心，保持自己心地清淨。什麼叫清淨？沒有分別、執著、妄想叫清淨，心裡面有分別、執著、妄想，就不清淨。離一切分別、執著、妄想，保持自己清淨心態。對待別人要用慈悲心，慈是與樂的意思，悲是拔苦的意思。看到別人有痛苦，我們盡心盡力幫他忙，解除他的痛苦，減少他的痛苦，希望他能真正離苦得樂，這個就叫做慈悲心。所以，慈悲心是對他的、對別人的，清淨心是對自己的。這是講「從初發心」。

這個說法是大乘佛法裡面一般的講法，在淨土教裡面講法又特別了，什麼叫初發心？真正發願求生西方，這叫做初發心，你發的是真心，求生西方。你這個心一發，你這一生必定往生西方極樂世界，一往生，普賢菩薩這個十大願統統都圓滿了，到西方極樂世界就圓滿了，願願都做到，都圓滿。如果不到西方極樂世界，在我們這個世界，這十願很不容易圓滿，縱然你修無量劫，也不容易圓滿。所以淨土教裡面講的發心，就是發心求生西方極樂世界。蕅益大師在《要解》裡面說得很好，發願求生西方極樂世界就是發無上菩提心。

『為一切智，勤修福聚』，「一切智」是成佛，就是一切種智。我們往生西方極樂世界，也是為了圓成佛道，因為只有成佛，我們的本願才能夠兌現。像四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學」，你要不成佛，這三願都不能夠圓滿。往生西方極樂世界是為了成佛道的，「為一切智，勤修福聚」。

　在修行過程當中，看到佛勇猛精進，『難行苦行』他統統能做得到。『不惜身命』，為了要達到他修學的目標，捨身命在所不惜。每一尊佛菩薩在他修行過程當中，可以說無不是像此地所講的『經不可說不可說佛剎極微塵數劫』，這是講時間之長，『一一劫中』，捨『頭目手足』，這是講布施。這不是外財的布施，內財，頭目腦髓都可以布施，連身命都可以放下，何況身外之物，哪一樣他放不下？再告訴諸位，放不下的就是業障。你不是要懺除業障嗎？你心裡面有一絲毫的牽掛，那個牽掛就是業障，那就是很大的障礙。障礙你的戒定慧，障礙你的菩提涅槃，也障礙你不能往生。

諸位要明瞭，心裡面真正求往生的人，心願要切。什麼時候往生？最好現在就往生！不要以為我現在還年輕，等我老了時候再往生，這個念頭就是業障，就錯了。我想現在往生，現在去不了，是有障礙，有業障沒消除。所以真正念佛人，你看佛堂裡面堂主、領眾的師父常常講，「放下身心世界，放下萬緣」。我們這一句佛號念不好，這一句佛號念得不相應，就是放不下，放不下的事情太多了！所以雖然念佛，不能往生，雖念佛，也是阿賴耶識裡頭種一點阿彌陀佛的種子，不曉得到哪一生哪一劫才會起現行。這是要覺悟的，要真正覺悟，一定要覺悟到這世間無常，要認真努力的去修，要真正能捨，能放下。

夫婦、母子相親相愛，不能到頭的，愈是相親相愛愈是冤孽深重，為什麼？他綁著你，你不能往生。什麼叫冤家？那才叫冤家，那真正的冤家，把你綁得死死的，綁你在三界六道輪迴裡頭，魔障！這個要覺悟，覺悟的人決定不被他所害。真正要長相廝守，一同念佛往生西方極樂世界，這才天天見面，永遠不生不滅，才真是長相廝守。要不能到西方極樂世界，六道輪迴裡面的真相你要認清楚，全是假的。這一生你們兩個好，好得不得了，做夫妻了；來一生去投胎，他又跟別人結婚，那又跟那個人做太太。不是真的，都跟唱戲一樣。這一幕在台上演這個角色，那一幕又換了人，又換了頭面，都是假的。看穿了，真叫一文不值，看穿了，絕無留戀。所以佛教我們要搞真實的，不要再搞假的，六道都是假的，要修真實法，要能捨。身命尚且能捨，何況身外之物？

「如是一切，難行苦行」，這是在此地舉個例子。『圓滿種種波羅蜜門』，「種種」就是常講的六度萬行。「波羅蜜」是梵語，翻成中國的意思就是究竟圓滿的意思。譬如布施，真的心裡頭一絲不掛，你的布施圓滿，心地真正清淨；持戒也圓滿，忍辱也圓滿，精進也圓滿，禪定、般若統統圓滿了。『證入種種菩薩智地』，這是講菩薩的位次。「智地」是講十地果位，從初地到等覺十一個位次，通常我們講十一地，這個果證就相當之高了。『成就諸佛無上菩提』，再往上進一級就是成佛。從菩薩智地一直到究竟圓滿的佛果，這是講菩薩自己修行證果。

『及般涅槃，分布舍利』，「般涅槃」是示現入滅，這是為化他。真正在修行上來說，證得圓教初住以後，就不說菩提涅槃，就不講這個意思了。菩提涅槃是為中下層來說的，高級的佛法裡面沒有，高級佛法不生不滅，哪裡還有菩提涅槃？涅槃是不生不滅，是對生滅而說的。所以對權教菩薩、聲聞、緣覺、六道凡夫，給你說般涅槃，給你說八相成道，示現八相成道；向上一著就沒有這個說法了，這是我們要知道的。「分布舍利」也是如此。『所有善根，我皆隨喜』。

　【及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。】

前面一段「隨喜如來」，我們要跟佛學，這段是講「隨喜六道眾生」。十方世界裡頭，『六趣四生』，「六趣」就是六道，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。六道眾生有善、有惡，善的地方我們要隨喜他，惡的地方我們要反省，我們不學他也是學他。這就是孔老夫子給我們講的，「三人行，必有吾師」，三人，自己一個，一個善人，一個惡人，那兩個人都是我的老師；善人善法我跟他學，惡人我反省、我檢點，我不跟他學，兩個都是老師。所以見惡人，你也不要討厭他，惡人也是我的老師。看看那個惡人，我討厭他，想想我如果像他那樣，別人也討厭我；我要叫人不討厭，要把那個惡人、惡法統統改過來，把惡法都斷除，人家就不討厭了。

　　因此修學，順逆境界都是菩薩的學處，都是菩薩修學的地方，善人、惡人都是菩薩的老師。不像我們凡夫選老師，一定選善人，不選惡人；菩薩是善人、惡人都是老師，順境、逆境統統是學處，統統是修行的道場。六道就是說的這個意思。

胎卵濕化是講六道眾生的生態，有胎生、卵生、濕生、化生。

　【十方三世一切聲聞及辟支佛。有學無學。所有功德。我皆隨喜。】

　這一段是講「隨喜二乘善」。聲聞，我們一般講小乘，阿羅漢，從初果到四果，四果四向，他有八個層次。緣覺就是辟支佛，辟支佛是梵語，翻成中國意思，辟支翻作緣，佛翻作覺，所以辟支佛就是緣覺；緣覺是從辟支佛意思裡頭翻的，辟支佛是梵語音譯的。聲聞他是修四諦法；知苦，這是覺，他曉得三界苦；斷集，集是煩惱，這是苦果的因緣，他把這個因緣都斷掉；證滅，修道，滅就是涅槃，修四諦、三十七道品，證小乘阿羅漢的涅槃果。辟支佛比阿羅漢要來得聰明，根性要利；阿羅漢斷見思煩惱，但是習氣沒斷；辟支佛不但斷煩惱，連習氣也斷了，所以辟支佛他的智慧、功德都比阿羅漢要殊勝。這些人是眾生的福田，真實的福田，他們的一些善行，我們應當向他們學習。

　【一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。】

這一段講的是「隨喜菩薩」。它的排列順序，第一段排佛，我們學佛，佛是我們老師，當然先學佛。佛以後，順序是按部就班，從最下面慢慢一級往上昇。這個意思，在我們中國，中國古代經論排列的順序就是這個樣子，但是現代《大藏經》的編目就不是的，日本編排的方法就不是的。你看我們中國古時候的《藏經》，展開目錄，第一部經是什麼？《大方廣佛華嚴經》。這一開頭學什麼？學佛！佛是第一個講《華嚴》，示現成道之後，二七日中，在定中講的《華嚴經》。然後才離開菩提場，到鹿野苑度五比丘，講四諦法，就是「阿含」。由「阿含」到「方等」，到「般若」，到「法華涅槃」，按照這個順序，好像小學、中學、大學、研究所這樣的順序。這個排列就是這個意思。一開端把佛排出來，這是把這個教學我們隨喜最高的目標、方向提示給我們。從哪裡學起？從人天善學起，人天善行都不具足，佛是學不到的。所以學人天善，六道善，二乘善，再到菩薩善，要這樣才能夠真正學得到。

菩薩善裡面，菩薩廣學多聞，修行的綱領是六度萬行。如果以《華嚴經》，文殊菩薩的十行（十種行門，十波羅蜜），普賢菩薩的十願，這是《華嚴》行願的總綱領。講到行，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，十波羅蜜，以這個十種法門完成普賢菩薩的十大願，這個十願它的結果是往生西方極樂世界。

【如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】

　　這一段也是總結無盡。在這章經文裡面，我們認真要學習的，就是從今而後，決定不再嫉妒別人的善行，不再嫉妒他人的好事，你就是真正在修「隨喜功德」了，也是真正在修懺悔法門。不但不嫉妒、不障礙，這是第一步的功夫，因為從前看到心裡難過，現在功夫進一步，看到不難過，能生歡喜心，看到別人好就像自己好一樣。更進一步怎麼樣？我們自己要盡一點力量去幫助他，他是好事，幫助他完成，這是隨喜積極的意義。如果更進一步，那是全心全力去支持他，全心全力幫助他完成，那你這個隨喜功德的分數就高了，甲等。乙等是幫助，小小的幫助，不是全力支持。丙等的是不障礙、不嫉妒，生歡喜心，但是還沒有發心去幫助他，這就不錯了。這是「隨喜功德」。

以上摘錄自淨空法師講解的"普賢行願品十大願王"第6、7集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=4&web_amtb_index=63

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法輪的涵義?如何判別是不是正法?佛法為何會傳入中國?修福裡面最大的福?佛滅度前，教四依法?如何判斷是不是善知識?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－8】

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自行診斷下輩子是否還能得人身的方法?找不到學佛的好老師，怎麼辦?佛說我們這個世界的特色?真已發菩提心，有哪十種特徵?善根有哪四種?人身難得，佛法難聞?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－9】

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佛菩薩度眾生的基本條件?樹神、花神是從哪裡來的?佛法無人說，雖智莫能解?佛眼看一切眾生都是?三種佈施，何者為最?甚麼是眾生?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－10】

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老太太、老先生只會念佛不懂經教，為何依然往生西方淨土?佛的心量?諸佛菩薩在因地修行時，迴向哪三處?大悲心與菩提心的關係?為什麼念佛沒得到利益？最豐饒的利益?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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轉發～引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。

轉發～戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。

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轉發～佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。