讀書討論版（Life論壇）-老太太、老先生只會念佛不懂經教，為何依然往生西方淨土?佛的心量?諸佛菩薩在因地修行時，迴向哪三處?大悲心與菩提心的關係?為什麼念佛沒得到利益？最豐饒的利益?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記

東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

普賢行願品十大願王　　（第十集）

有些老太婆，她字也不認識，一天到晚就這一句阿彌陀佛，臨命終時瑞相很好，她真的往生，這又是一回什麼事情？那個老太婆的善根、福德、因緣大，我們比不上她。哪裡比不上？她能死心塌地念佛，這就不得了！她不胡思亂想，她一天到晚就念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，這就行，她什麼經典都可以不要。我們一面念阿彌陀佛，一面打妄想，你看看，念了阿彌陀佛，今天這個地方病痛，又想到藥師佛；又遇到災難，馬上想到觀音菩薩。這真糟糕，這是打妄想，常常打妄想，這叫什麼？不老實！所以比不上老太婆，老太婆念佛真往生，真能成佛，我們比她差遠了。

《無量壽經》是淨土第一經。

《無量壽經》給我們講西方極樂世界的緣起、歷史、概況，修行的方法，三輩的因果，講得詳詳細細。《彌陀經》專門是勸我們要相信，信裡面，蕅益大師說得很好，講了六種：信自己、信佛（信釋迦牟尼佛、信阿彌陀佛，這是信他）、信事、信理、信因、信果；事理因果統統沒有一絲毫懷疑，這才叫具足了信心。從信心發願，願意離開娑婆世界，願意往生極樂世界，二六時中，執持這一句名號，不懷疑、不間斷、不夾雜。這是信、願、行三個條件，這樣才具足。《觀無量壽經》給我們講原理，修行這個法門的原理，給我們講西方世界九品因果，給我們說修淨土的方法。念佛，有觀想念佛、有觀像念佛、有持名念佛，統統都在《十六觀經》裡面。

三經要合起來看，單單研究一部不行，理不圓滿。雖然古來的這些祖師大德們，像蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，將《無量壽經》、《觀經》裡面重要的部分都引用在他註解裡面，可是畢竟沒有能看到原文；引用不能把全經都引用，只能重要的引幾句。所以，三經有合參的必要，這個樣子我們修淨土才不會迷失道路。

「於失道者示其正路」，你看他修行有錯誤，你要去糾正他，去幫助他。但是這個裡面必須要他能接受，他要不能接受，我給他說一次、說兩次，三次就不能說了，那就隨他去了。為什麼？說的次數太多了，就變成冤家、仇人，不但不感激你，而且還毀謗；他這一毀謗正法，他的罪就更重。我們不忍心加重他的罪業，所以不聽就算了，看他墮三途也沒有辦法，這就是他的業報；三途罪受滿之後，他還會出來，還會有機會。所以，度眾生這個事情不能著急。有很多人熱心過頭，慈悲心超過一切諸佛菩薩，恨不得馬上把眾生都度成佛，這是不可能的事情。你看諸佛菩薩多冷靜，時節因緣不成熟，他再也不會來，這是對的，合理的。

『於闇夜中為作光明』，「闇夜」也是比喻，比喻無明。他迷惑顛倒，你要幫助他開智慧，「光明」就是智慧。『於貧窮者令得伏藏』，貧窮是講他沒有功德法財，譬如五分法身，他沒有，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這是貧窮。學佛的人，過去出家人說衲子，身穿百衲衣，衣服補丁一個一個補，補好多，身窮道不窮。怕的是什麼？身富沒有道，那就真窮了。這是指道業，簡單的說，就是戒定慧，或者是講六度，我們這邊講的十願、十波羅蜜，這是修行人真實的富足；這些東西統統都沒有，就貧窮了。

「令得伏藏」，這些功德都是在個人自性當中。每一個人都有如來智慧、德相，可惜這個東西伏藏在那裡，沒有顯露出來。

這個地方的「藏」是講我們的心地，我們心地裡面有無盡的寶藏。他現在很貧窮，我們要幫助他，將他內心裡面的寶藏開發出來。內心的寶藏叫性德，開發是修德，有了修德，性德就透出來。智慧、德能、神通都是屬於性德，我們因為沒有修德，所以智慧、德能、神通都不能現前。如果認真的去修戒定慧，去修六度，修十大願王，我們的性德就會透出來，這就是「令得伏藏」的意思。

　這個地方舉出幾條，教我們要發願。不是自己得這個殊勝利益就終止了，這個不可以的，一定要幫助別人。別人他不肯接受，那就沒有法子，只要他肯接受，我們一定要幫助他。我們也不像佛菩薩會觀機，咱們也不會觀機，不會觀機怎麼辦？可以試探看看，他願不願意接受，他要不願意接受，我們就終止；他願意接受，慢慢的我們一步進一步的來幫助他。

『菩薩如是平等饒益一切眾生』，「平等饒益」就是前面講的隨順而轉。所以，對於九界有情是用平等心來觀察，與九界眾生相處，用清淨心來對待。因為平等、清淨，所以自他兩利，才不生煩惱；如果我們自己心平等，不清淨，都不行，會生煩惱。自己心一定要清淨，決定不能執著，一執著就不平等，就不清淨了。

「益」是利益，「饒」是豐饒，就是要給予一切眾生最豐饒的利益。最豐饒的利益是什麼？諸位要是真正的讀透《大藏經》，你把整個佛法統統瞭解，真實透徹了，你才曉得最豐饒的利益就是勸人念佛求生淨土，這個利益是真正不可思議，十方諸佛如來都說不盡的。但是如果不深入經藏，很不容易理解，為什麼念佛有這麼大的利益？我們今天天天念佛，好像沒有什麼利益，這是真的，不是假的。為什麼念佛沒得到什麼利益？因為你不會念！你念只是口念，心沒有念，所以你得不到很大的利益。人家會念的，心口一如，甚至於口不念，他心念，他的心、他的願、他的解、他的行跟佛一模一樣，念念都能與佛相應，這叫真正念佛。我們念念與佛不相應，口裡念阿彌陀佛，心裡想自己，這怎麼可以？這不像阿彌陀佛。阿彌陀佛，口裡念阿彌陀佛，心裡想度一切眾生，你看這個基本的觀念就不相同。所以同樣是念阿彌陀佛，心不一樣，願不一樣，解不一樣，行不一樣，這就是前面講的「失道」，雖然念佛念得不如法。

普賢行願品十大願王　　（第十一集）

　【何以故。菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。】

。為什麼恆順眾生就是『供養諸佛』？為什麼尊重承事眾生就是『尊重承事如來』？眾生跟佛有這麼密切的關係嗎？我們迷，是不知道眾生跟佛是一體的，是迷的這個；諸佛菩薩覺悟，就是覺悟曉得盡虛空、遍法界是一個自己。讀到這個地方，我們就想到我們前面所講的，從「禮敬諸佛」那時候開始我就提醒諸位同修，諸佛是誰？一切眾生。你能夠禮敬一切眾生，你看這個經文，不就是禮敬諸佛嗎？就是禮敬諸佛如來。你要是歧視、輕慢一切眾生，就是歧視、輕慢諸佛如來，就是這麼個道理。所以，佛法是平等法，佛法是清淨法。如何叫我們自己心地清淨、平等面對一切眾生，這才能夠入佛知見，才能真正像諸佛如來一樣的大徹大悟。

【何以故。】

　　這一句是假設的疑問，為什麼？『何以故』就是今天的話說「為什麼」

【諸佛如來以大悲心而為體故。】

　　這是說明原因。菩提心裡面雖然講的直心、深心、大悲心，直心是菩提心的本體，深心是自受用的，大悲心是他受用的。菩提心裡面，實在講最要緊的就是他受用，就是對待別人的心。佛門裡常講，佛家是「慈悲為本，方便為門」，它沒有說深心為本，沒有說直心為本，而說以慈悲為本，你就曉得菩提心裡頭最重要的就是慈悲心，『大悲心』。

沒有大悲，換句話說，就沒有佛法；沒有大悲，深心跟直心都不能夠顯露。所以菩提心完全展現在大悲心上，它是以大悲心為體。大悲從什麼地方顯露？在眾生。沒有眾生，佛的大悲心怎麼能顯得出來？

【因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。因菩提心成等正覺。】

諸佛菩薩能離得開眾生嗎？離不開。菩薩要想成佛，你要是離開眾生，你就成不了佛，你也成不了菩薩。離開一切眾生，可以成什麼？可以成個阿羅漢，小乘人，他證的涅槃叫偏真涅槃，絕對不是如來果地上的大菩提、大涅槃，不是的，這是我們要曉得的。你要想成無上菩提，決定不能離開眾生。要以大慈悲心對待一切眾生，從一切眾生之中，培養自己的清淨心、平等心，這就是生了菩提心，因菩提心你才能證得無上菩提。這是把理給我們說出來了。所以，十大願王對象都是一切眾生，禮敬是對一切眾生，稱讚也是對一切眾生，供養還是對一切眾生。

【譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。】

他把『曠野』比喻為生死，生死曠野；把不生善根的比喻作『沙磧』，沙磧我們現在講沙漠；『大樹王』比喻作佛；禪定、智慧比喻作『枝葉華果』；樹根是比喻一切眾生。花表菩薩，果表佛，你要成菩薩、成佛，大樹要開好花、結好果，要怎樣培養它？要培養它的樹根！把樹根比喻作一切眾生，水就代表大慈大悲，以大慈悲水灌溉大樹的根，它才能夠生長枝葉花果。這個比喻非常有道理，意義非常之深，不但成佛、成菩薩要慈悲一切眾生，就是人天福報也離不開慈悲一切。這個世間有大福德的人，從前做帝王的，現在做總統的，這些大富大貴，都是前生以慈悲心對待一切眾生，他今天才有這個果報。佛菩薩則是以清淨、平等的慈悲對盡虛空、遍法界的一切眾生，所以他成就最偉大的。

這個世間人都有慈悲，可是這個慈悲心應用的範圍大小不相同。一般人的慈悲心範圍很窄小，不大；換句話說，他將來的成就也小，他開的花也小，結的果也小，不大。

現在我們念佛人，實在講都是心量非常的窄小。我要搞幾個人，搞個小念佛堂，搞個圈圈，各個人都獨立，連淨土法門都被分化掉了，這個心態求生淨土會有障礙。所以心量要大，不要執著自己，不要執著個人，一切為一切眾生著想，為諸佛菩薩來弘揚這個法門。

【生死曠野。菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。】

　　花比喻菩薩，果比喻佛。

　　【以大悲水饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。】

諸佛菩薩都是從迷而悟的，從妄而證真的。迷的是什麼？這經上告訴我們，迷的就是不知道本末，不知道法界的真相，迷的是這個；法界原來是一真。佛教傳到中國的早期，不僅僅我們同修一個法門大家看到是一家人，各宗各派統統都是一家人，所以寺院叫「十方常住」，沒有界限的。

一般寺院分內院、外院，外院統統是居士們他們居住的寮房。聽經、課誦在一起，四眾都在一起，像念佛、參禪、講堂裡面聽講都在一起，沒有分別的。不像現在人，現在人煩惱太重，障礙太深。煩、障是什麼？就是分別心、執著心，這是我們修學最大的障礙。這個障礙減輕，不僅將來往生得到方便，即使對開悟也有很大的幫助，這是不可以不知道的。

【何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。】

　　『阿耨多羅三藐三菩提』，翻成中國意思就是無上正等正覺，圓教的佛果。藏教佛、通教佛、別教佛都是屬於正等正覺，不能加「無上」，「無上」是圓教佛。對待一切眾生一定要大慈大悲，這個大慈大悲是看一切眾生跟自己沒有兩樣，這個慈悲叫「無緣大慈」，無緣就是沒有條件的，沒有任何條件，「同體大悲」。十法界依正莊嚴，都是自己清淨心裡頭變現出來的現象，實實在在它是一體。佛菩薩就是證得十法界依正莊嚴是一體，眾生在這裡面起分別、執著、妄想，不曉得這是一體。

一個地區，我是絕對不贊成有很多道場，除非你修學不同的宗派法門，你可以建一個獨立道場。學禪的建個禪宗道場，學密的建個密宗道場，念佛的建個念佛道場，這樣就好。一個地區每個宗派有一個道場，這樣人力、財力一切力量都能集中，道場才能興盛，才能產生深遠的影響。小道場裡頭不出人才，這是一定的道理。為什麼？他人心定不下來，工作一樣多，一樣要繁忙，樣樣都要去照顧；換句話說，不可能心定下來修行、研經，都不可能。

　【是故菩提屬於眾生。若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。】

　　這是從反面來說。『菩提』就是前面所講的「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是無上的佛果。你要想成就無上佛果，你決定不能離開眾生；離開眾生，一切菩薩絕對不能夠成佛。

【善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故。則能成就供養如來。】

　　我們在這部經上深深的體會到，經中真實的含義是人人都是善財，善是表示善根，財是表示福德。你能信、能解，這就是善根；你能夠遇到這個經典，能夠遇到這一乘了義的大法，你能夠明瞭，能夠發心修學，這就是福德。所以，你具足善根、福德，就是善財。既是善財，一定要依教奉行，應當直下承當，『平等心』就是見自他不二，利益眾生就是自己成佛。所以真正能夠體會，能夠理解，才曉得恆順眾生就是增長大悲心，圓滿大悲心。大悲順眾生就是供養如來，

【菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】

　　這一段是總結「恆順眾生」，第九願。

【復次善男子。言普皆迴向者。】

　　『迴』是迴轉的意思，『向』是趣向，也就是目標。意思是說，把自己所修的種種善業，回過頭來要向著我們所求的目標。

經裡面告訴我們，諸佛菩薩在因地修行迴向三處。

前面說「恆順眾生」，所以第一個我們迴向給眾生，這個力量非常的偉大。真正能發迴向心，必然是勇猛精進，為什麼？不是為我自己修的。如果為我自己修的，我今天懶一天不要緊，這我自己的事情，與別人不相關。如果想到我是為一切苦難眾生去修的，我要偷一天懶，他們就多受一天罪，於心不忍；我早一天成就，他們早一天得度。所以迴向心要發的時候，這個人必定勇猛精進，必定很快就成佛，因為他所修學的不是為自己，他為一切眾生，所以他要精進。

我們也明白這個道理，可是心發不起來。為什麼發不起來？不知道迴向眾生有那麼重要，就跟前面講「恆順眾生」，不知道恆順眾生這麼重要。所以對於眾生決定不肯遷就，要堅持自己的執著，這就沒有法子，十大願王就不圓滿。十願有密切連帶的關係，一願不圓滿就願願都不圓滿，諸位要明白這個道理。不要這十願，我有一、兩願修得很不錯，其他的差了一點，沒有這個道理。一樣圓滿，一切圓滿，一樣差，樣樣都差，一定要曉得這個道理。

第二，「迴向佛果」，就是迴因向果；

第三，「迴向實際」，就是迴事向理。所以，迴向能把我們的心量拓開，能夠破我執、法執，

【從初禮拜。乃至隨順】

　　這就把前面九願統統都包括在其中。前面九種的修行。

　　【所有功德。皆悉迴向盡法界。虛空界。一切眾生。】

　　第一個，「迴向眾生」。我修十大願王，我修十波羅蜜，我每天念佛求生淨土，為什麼？為一切眾生。還不僅為現前一切眾生，全世界的一切眾生，這個心量還太小。你要為這個地球上全世界眾生，你來生可以做個國王統一全世界，做這麼大的國王，你成不了佛。為什麼？你心量太小，只有包一個地球，除了這個星球之外，無量無邊的太虛空，你就沒法子。你看菩薩講的，「盡法界，盡虛空界，一切眾生」，這才是成佛的心量，所謂心包太虛，量周沙界。我為什麼人修的？我們今天在佛門裡頭做一點點功德，都是為法界、虛空界一切眾生而做的，你做得就自在。真的會做到不疲不厭，你的工作裡面有樂趣，工作裡面有法喜，法喜充滿。所以心量要廣大。

【願令眾生。常得安樂。無諸病苦。】

　　病裡面有身病、有心病，身病好治，心病難醫，所以佛法重要的就是對治我們的心病。

　　【欲行惡法皆悉不成。】

　　你想作惡，惡做不成功。為什麼？沒有緣，缺少緣，惡做不成功。

　　【所修善業皆速成就。】

　　你發心想做樁善事，有善緣，有諸佛護念，有龍天善神保佑你，加持你，使你一切善事能成就，惡事不成就。

　　【關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。】

　　這一段就是講的願一切眾生離苦得樂。『一切諸惡趣門』，就是貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，《百法》裡面所講的六種根本煩惱。我們能把這六種根本煩惱斷掉，你就脫離三界，不但不會墮三惡道，六道輪迴也超出了，這是「關閉一切諸惡趣門」。『開示人天涅槃正路』，就是指的本經。這個經用什麼方法開示？十大願王導歸極樂。你依照這十個原則去修行，念佛求生淨土，往生西方世界就證大菩提涅槃。

【若諸眾生因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉皆解脫。究竟成就無上菩提。】

　　這個是大願，發這個願代眾生苦。是不是真能代得了？不見得。雖然不見得，佛菩薩的確有代眾生受苦的心，他有這個願心。代不了是什麼？眾生各有各的業報，沒有法子。這裡頭要講求緣分，譬如說往生西方極樂世界，的確是阿彌陀佛把這一切眾生無始劫以來的惡業，他真的給你代替了，他用西方極樂世界這個方法給我們代了。但是如果我們不願意往生，無可奈何，這個沒有辦法。阿彌陀佛雖然想代眾生苦，也代不了，你得願意去才行！這是講的緣分。你有這個緣分一往生，所以講「帶業往生」，你的見思、塵沙、無明煩惱統統沒有斷，無始劫以來跟一切眾生所結的冤業統統帶去。帶到西方極樂世界，到那個地方把它消滅掉，把它轉變成度眾生的宏願，是這樣的方式。除這個方法以外，你想代一切眾生受苦，的確是不容易。唯一這個修行人是勇猛精進，這是代眾生苦，希望他們早一天覺悟，希望他們早一天回頭。

【菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】

　　這一段就是結顯無盡，也是「迴向實際」，實際就是法界。法界無盡，所以菩薩這個迴向大願念念無盡。

【善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。】

　　一切菩薩廣大願海、行海，可以說都是以這十個大願為根本，所以它稱之為願王。西方極樂世界，我們在《無量壽經》裡面很明白的看出，西方世界就是普賢菩薩的世界，你生到西方極樂世界就是普賢菩薩。所以，普賢菩薩十大願王導歸極樂，真的是沒錯。《無量壽經》一開頭就講十六正士，與會的這些人，「咸共遵修普賢大士之德」，統統都是修普賢菩薩十大願王。再仔細深入一觀察，原來西方極樂世界個個都是修普賢菩薩十大願王，所以西方極樂世界就是普賢菩薩的世界，到那個地方統統是普賢菩薩。

　【若諸菩薩於此大願隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義。應如是知。】

這一段經文，前面一句是結顯三處。『成熟』就是證入，我們俗稱叫得道、證果，成熟就是得道、證果的意思。特別是這個法門的意趣，一般宗派行門說在一生當中成熟，的確不容易。為什麼？煩惱不斷，怎麼可能會有成就？不可能的。但是在淨土法門，只要往生就是成就，哪怕是下品下生，也是不可思議的成就。這個諸位一定要深入淨土經論，你才會明瞭，你才會認真的去修學。這個法門知難行易，做，不難，要把它搞清楚、搞明白很難，那是相當之難。但是你愈明瞭你的信心愈堅固，你的願力愈強大。

真正想去是什麼？現在沒能力去；有能力趕快去，多一天也不想留在這個地方。那個願才是真願，才是真正的願力，我們現在信、願、行都有問題。所以菩薩在此地一再囑咐我們，『汝於此義，應如是知』。

【若有善男子。善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶。及諸人天最勝安樂。】

　　這是拿世間珍寶、樂事來做個比喻。這個數量我沒法子算得清，

【布施爾所一切世界所有眾生。】

　　這世間哪有這麼大的施主，能以這個世間『上妙七寶』、『最勝安樂』布施一切眾生。布施多少眾生？

【供養爾所一切世界諸佛菩薩。】

　　下是布施眾生，上供諸佛，數量都像前面說的那麼多。這不是一次布施，一次供養，不是布施一個月，布施一年，供養一年，不是的。你看時間多久：

　　【經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。】

　　數目字像前面一樣大，時間是用劫來計算的。這樣天天供養，天天布施，沒有中斷，無量無邊劫沒中斷。

　　【所得功德。】

　　你說這個人功德多大？這個人的功德，我們沒辦法想像。這個比《金剛經》上、其他經上比喻大得太多了，境界大，時間久遠，數量、數目字也超過。《金剛經》上「大千世界七寶」，哪能比得上它？差遠了。一個大千世界才一個世界，這是『十方無量無邊不可說不可說佛剎』，一個大千世界才一個佛剎，哪能比？不能比。他所有所得的功德。

【若復有人聞此願王。一經於耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分。亦不及一。】

　　這就說明前面講的是財布施，是以上妙七寶、人天最殊勝的安樂；換句話說，是我們今天講的物質的享受、精神的享受，是這兩種布施。這樣大的布施功德，還不及有人聽到這十大願王，聽多少時候？聽了一次，『一經於耳』，你阿賴耶識裡頭種了這個種子，十大願王的種子種下去，這個功德超過前面的功德，不能比！

　　可是，話雖然這樣說，我們這個世間人不相信。為什麼不相信？前面那種布施的功德大家能看得見，這個功德看不見。「你說這個功德大，我什麼也沒得到」，看不見！不曉得這個功德的殊勝。殊勝在哪裡？你將來總有一天遇到緣，就憑你今天聽經這個種子，發願往生西方極樂世界，成佛作祖；你如果這一生發願，你這一生成佛。所以，學佛的人要覺悟，不要跟世間人去比。世間人所幹的事業，是六道生死輪迴的事業；學佛人所幹的事業，要跟諸佛菩薩一樣，在盡虛空遍法界普度一切苦難眾生。這個世間沒有法子跟他比，這個功德是真實的、偉大的功德，世間人迷惑顛倒，他哪裡會懂？

通常一個人一生都保不住，中年發財，晚年敗了，我們看這個社會看得太多了，到老年的時候苦，沒有人侍候，沒有人照顧。可是，這些現象就擺在面前，多少人都是迷惑顛倒。追究其原因，是不肯修福！少年、中年發達的時候是前生修的福，這一生得的果報；享福的時候不知道再修福，福享完，沒有了。他前生修積得不多，所以很快就享完了，如果前生修積得多，大概這一生還享不完。前生修積得不多，所以一輩子就享完了，有的短短幾年就享完了。我們在現實社會裡面看到很多，我們應該要有所警惕。佛法的功德利益是無形的，但是這個利益之大，絕對不是世間所能夠相比的，經上所講的句句都是真實語，沒講錯。

【或復有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得消除。】

　　這是說修行的方法，但是這個地方關鍵在哪裡？就在前面一句『深信心』。你依照這個方法來修學，你能不能得到像經典裡面所說的功德利益？就看你是不是有「深信心」。我們也照這個去修學，但是我們的信心不足。不要談深，深字不要，單談信心我們就不具足。所以我們依照這個經典來修學，得的利益不像經上所講的，你要曉得關鍵的字眼在哪裡！深信是決定沒有懷疑，以清淨心、堅定的心百折不撓，這樣去做。

　　『受持』是把它做到，每一願我都依教奉行，都把它做到，這叫「受持」。『讀誦』，經典再熟，天天還是要讀。熟透了，都做到了，為什麼還要讀？諸位要曉得，讀誦是利益人天。我在這裡念經，雖然沒有人聽到，有鬼神聽到。你每天念一卷經，不曉得度了多少鬼神，這個功德利益你自己看不到，但是真的，實實在在。為什麼要讀經，道理就在此地。別人聽到也會受感動，

讀經確實是利益人天。

【一切魔軍。夜叉羅剎。若鳩槃茶。若毗舍闍。若部多等。飲血啗肉諸惡鬼神。皆悉遠離。】

　　這一段是講現在的果報，特別是我們現前這個社會，妖魔鬼怪非常的多，如果我們對於《行願品》確實有深信心，這一切妖魔鬼怪看到你都遠離，絕對不敢惹你；你有諸佛護念，有護法神守護著。

【或時發心親近守護。】

　　這一句就是善神保佑你，護法神護持你，這些惡鬼、惡神決定不會害你的。

　　【是故若人誦此願者。行於世間無有障礙。】

　　你在這個世間，到任何地方都是吉祥的，不會遇到災難，不會有這些不吉利的事情出現。底下就比喻說：

　　【如空中月出於雲翳。】

　　雲散天青。

　　【諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉皆供養。】

　　這是講的增上果報。

　　【此善男子。善得人身。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

　　這是講「等流果」。這個誦經的人於這個經有深信心，依教奉行，他就像普賢菩薩差不多了，也是普賢菩薩一類之人。

　　【若生人天。所在之處。常居勝族。】

　　這是他異熟的果報。他要是沒有往生，在這個世間決定是生人天善道，而在人天當中一定是生在尊貴之家。

　　【悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。】

　　這是說他的德用，換句話說，他有這個威德，他有這個能力，我們講德行，他不會受五欲六塵的纏繞。他心地清淨，不會為一切『惡友』牽纏，一切『外道』也沒有辦法能夠動搖他的心志。

　　【悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸。堪受一切眾生供養。】

　　這也是斷煩惱的果報。後面一段這是最為殊勝的，這是講淨土的果報，就是十大願王導歸極樂，就在這一段的文字上。

　　【又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。】

　　這是講人死的時候情形，六根壞了，眼不能見，耳不能聽，鼻也不嗅，身也僵硬，這是講六根敗壞。

　　【一切親屬悉皆捨離。】

　　真是生不帶來，死不帶去，你再親的親屬，沒有一個人能陪你去的。這個諸位要曉得。

　　【一切威勢】

　　你過去在這世間做過大官，大富大貴，你這個勢力也帶不去，沒有一樣你能帶得去。

　　【悉皆退失。輔相大臣。】

　　這是講譬如做國王，你底下有宰相，你底下有很多大臣，平常聽命於你的，現在這些東西沒有一個跟著你走。

　　【宮城內外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。】

　　簡單講，就是生不帶來，死不帶去。死的時候是「萬般將不去，唯有業隨身」。

　　【唯此願王不相捨離。】

　　你能夠帶得走的，你這一生以深信心修學普賢行願，這個功德你帶去，這個功德就不可思議。

　　【於一切時引導其前。】

　　這個願王引導你。

　　【一剎那中。即得往生極樂世界。】

十大願王導歸極樂，這個十大願帶著你到西方極樂世界。為什麼？因為西方極樂世界是普賢願王的世界，我們這一生所造的業，就與那個世界的業報完全相同。盡虛空、遍法界，只有這一個世界的人全部都是修普賢十大願王，你也修普賢十大願王，跟他們志同道合，你死了以後到哪去？當然到那裡去，這毫無疑問的！所以這樁事情，你念這部經，再念《無量壽經》，你才明瞭；你把這兩部經對起來看，你才明瞭。你再看阿彌陀佛四十八願，阿彌陀佛四十八願裡面所講的也是說這個事情。所以，到西方極樂世界，每個人都是金剛不壞之身，「金剛那羅延身」。金剛那羅延身是什麼？就是普賢菩薩。密宗裡面講「金剛薩埵」，金剛薩埵是普賢菩薩的化身。所以到西方極樂世界，人人都是普賢菩薩，西方極樂世界統統都是修普賢菩薩十大願王的，這麼一回事情。志同道合，自自然然他就到那裡去。

【到已。即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。】

　　這些大菩薩我們平常都很熟悉，都知道，但是沒見過面，一到西方極樂世界，統統見到了。現在先聞名，到了西方極樂世界統統都見到。見到的時候，不必人介紹，你自己統統都認識，絕對不會認錯人的。

　　【此諸菩薩。色相端嚴功德具足。所共圍遶。其人自見生蓮花中蒙佛授記。】

　　修普賢十大願王的人，到西方極樂世界，跟諸位說，統統是上品上生。所以念佛，平常念阿彌陀佛的人，如果念佛懂得十大願王，以這十願存心，以這十願生活，以十願處事待人接物。因為你修這十願你就是修普賢行，修普賢行的人就是普賢菩薩，你現在是初發心的普賢菩薩。

《普賢菩薩行願品別行疏鈔》。《別行疏鈔》這個本子我想大概還可以夠用，也是精裝本這麼一冊，那時間就要長了，我們連《疏》帶《鈔》詳細來研究。大家曉得《普賢行願品》與我們的關係有多麼的密切，縱然花上一、兩年的時間來研究，值得！為什麼？幫助我們決定往生淨土，幫助我們各個人都能修普賢行。所以，這是淨土經典裡面非常重要的一部經典。

【得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。】

　　這講時間之長。

　　【普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心而為利益。】

　　這就是我們常講的倒駕慈航。你看這個快！到了西方極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛就給你授記，這是上品上生。一得阿彌陀佛授記之後，你馬上就可以分身，無量無邊諸佛剎土裡面，去上供諸佛，下度眾生。你看這個多自在！這樣我們才真正明瞭，求生西方極樂世界不是逃避責任，是為了什麼？為了我們要普度十方世界無量無邊這些苦難的眾生。我們今天沒有能力，沒有本事，到西方極樂世界立刻就得到這個能力。阿彌陀佛加持，這些諸大菩薩護念，我們立刻智慧開，煩惱斷，功德圓滿，能力成就，具足無量無邊的神通道力，才能夠到十方世界去普度眾生，正和前面三種迴向一樣。我們今天努力修學是為一切眾生，學成之後我們要普度一切眾生，絕不要聽信別人言論的影響。

　【不久當坐菩提道場。】

　　這一句就是示現成佛。

　　【降伏魔軍成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心。隨其根性教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。】

　　這是增上的果報，就是究竟成佛，這是講的八相成道。經文裡面，第一個是坐道場，示現成佛，像釋迦牟尼佛當年一樣。再就是降魔，『降伏魔軍』。第三個意思就是弘法利生，『轉妙法輪』。第四，能夠普遍令一切眾生『發菩提心』。第五，『隨其根性教化成熟』，隨眾生的根機，應機施教。最後一句，這是講利益無有窮盡。這都是修這個法門，生到西方極樂世界之後才能夠得到的。末後這一段，這是結勸：

　　【善男子。彼諸眾生。若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊。餘無知者。】

　　這就是說，你真正能夠相信，真正能夠理解，能夠依教奉行，而且能夠為別人講解，勸別人也修這個普賢行願，你的功德只有佛知道。你究竟有多少功德，菩薩都不知道，只有佛曉得，這真正是說到了極處！

　　【是故汝等。聞此願王。莫生疑念。】

　　你要是聽了之後懷疑，換句話說，這種殊勝的利益你當面錯過，那太可惜了。

　　【應當諦受。受已能讀。讀已能誦。】

　　『讀』是對著本子讀，『誦』是背誦，像我們近代弘一大師，他就能背誦，弘一大師早晚課誦，就是念《普賢行願品》。他的課誦跟別人不一樣，他是專修普賢十願，念佛求生淨土。

【誦已能持。】

　　『持』就是完全做到，統統能做到。

　　【乃至書寫。廣為人說。】

　　『書寫』是流通，『為人說』是講演。

　　【是諸人等。於一念中。所有行願。皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。】

以上摘錄自淨空法師講解的"普賢行願品十大願王"第10、11集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=4&web_amtb_index=63

禮佛有哪十種?恭敬禮佛的果報?成佛秘訣?拜佛開悟真實故事?怎樣叫做"敬"？為什麼要學佛？甚麼是外道?無量壽經、阿彌陀經與華嚴經有甚麼關係?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－1】

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"誠"的定義?諸佛在何方?甚麼叫做禮敬?全世界最好的憲法?想開悟要把?捨掉。孔子教學四科目?道、德、仁、義、禮之間的關係?各是甚麼意思?甚麼叫"仁者無敵"?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－2】

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為甚麼古人要小孩背書?夢的奧秘?孟荀子性善惡說?解悟與證悟?諸佛與如來?國子監?古人制禮作樂的目的?不變隨緣、隨緣不變?般若智慧如何顯發?成佛修哪三種淨業?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－3】

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"如來"是甚麼意思?佛是"二足尊"，是指?三世佛冤?聽經開悟的關鍵?古人說"福至心靈"，是指?為何福慧要雙修，偏修會?求生西方淨土的三大類修學方法?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－4】

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佛菩薩對眾生唯一期望?利益眾生最殊勝的方法?四無量心?甚麼叫修行?甚麼福最大?有求必應的關鍵?佛前的供養物表甚麼?如何去寺廟觀光時，又能同時修法佈施?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－5】

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佛門本無在超渡，後來有的原因?功德與福德?甚麼叫善根?菩薩業跟魔業?甚麼是"業"?最大的惡業?三淨肉?如何念佛力量大、消業快?善惡的標準?回向?"懺""悔"?三障?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－6】

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如何去除忌妒心?身體跟我的關係?古代修行人為何在深山修行?善惡可否抵銷?如何趨吉避凶?自己的意思可不可信?惡人是老師?甚麼是業障?甚麼是波羅蜜?何謂持淨戒?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－7】

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法輪的涵義?如何判別是不是正法?佛法為何會傳入中國?修福裡面最大的福?佛滅度前，教四依法?如何判斷是不是善知識?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－8】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66770

自行診斷下輩子是否還能得人身的方法?找不到學佛的好老師，怎麼辦?佛說我們這個世界的特色?真已發菩提心，有哪十種特徵?善根有哪四種?人身難得，佛法難聞?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－9】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66772

佛菩薩度眾生的基本條件?樹神、花神是從哪裡來的?佛法無人說，雖智莫能解?佛眼看一切眾生都是?三種佈施，何者為最?甚麼是眾生?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－10】

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老太太、老先生只會念佛不懂經教，為何依然往生西方淨土?佛的心量?諸佛菩薩在因地修行時，迴向哪三處?大悲心與菩提心的關係?為什麼念佛沒得到利益？最豐饒的利益?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－11-終】

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66786

***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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