讀書討論版（Life論壇）-菩薩修"布施"是為了?何謂觀照？佛菩薩沒有心?世間法為什麼不平等？覺心的特色?不怕著有如須彌山，就怕執空如芥子?楞嚴經與禪宗、密宗、淨土宗的關係?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記

東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第一集）

(下方有連結可以下載"課程講義"，方便學習，事半功倍)

【如來藏性。】

　　如果我們講如來藏，那是迷了。「如來藏性」，這是真的。

【乃是難測難知最深最密之法。】

　　確確實實是「言語道斷，心行處滅」，言語達不到，思惟想像也達不到。

【即妙奢摩他，頓悟了達則微密觀照。】

　　「奢摩他」是梵語，是禪定的名稱，不過這種禪定偏重在止，「止」就是不起心不動念、不分別不執著，偏重在這一方面。也就是《般若經》裡面講的「般若無知」，偏重在無知，無知就是根本智，無所不知是後得智，偏重在根本智的修養。「頓悟了達」，了是明瞭，達是通達。它的功能、它的作用，就是大乘佛法常講的「微密觀照」，這是它的作用。

【密，遣權小著相之過。因，遣圓教狂慧廢置進修之過。】

這個名詞叫「如來密因」，揀別兩種修行人的過失。小乘行人、權教行人（行人是修行人）都喜歡執著，殊不知執著是毛病。「著相」就是執著，這是毛病、這是障礙，「權小」有這個障礙。「圓教狂慧」，那也是一個障礙，狂慧的人常常是產生誤會：真如本性我有，我還修什麼？執理廢事，那個毛病更大。

佛常說：「不怕著有如須彌山」，像權教小乘他這個過失再大，佛有辦法救他，「就怕執空如芥子」，這佛沒辦法救他。為什麼？他發狂，什麼善惡因果他都不在乎，他認為都是空的，那個麻煩才大，這叫做頑空。執著頑空，並不懂真空的真義，換句話說，誤會了佛所說的。這個「密因」是如來密因，這兩個字可以免除這兩種人修學產生的過失。

【修證了義，了因顯發。】

　　這在三因佛性裡面，配了因顯發，「了因佛性」，了是明瞭。前面所說的正因是生佛同具、本有的。「了因」就不盡然，「了」是開悟的人才有，迷惑的人沒有。

正因是本性，了因是要我們真正去修行。了因，實在講是智慧，是真實的智慧

真智與事實真相完全相契相應，這才叫真實明瞭。如果我們所知的，是推想的、是推理所得的，不是自己親證的，在佛法裡這不叫真智慧。世間聰明智慧，跟佛法裡面講的智慧確實不相同。世間人許許多多的看法、判斷，縱然今天依靠科學，還有許許多多地方達不到，還有許多的差誤，哪裡是智慧？智慧是決定沒有一絲毫的差誤，完全是事實真相。智慧從哪裡來？智慧一定要從修證上得來。所以，修證了義。

念佛，剛才說過，是了義當中的了義。如果不讀《楞嚴》，你就不知道念佛法門之妙。通常許許多多人誤會《楞嚴經》與禪宗有關係，修禪不能不懂《楞嚴》，特別是二十五圓通章「觀世音耳根圓通章」，是禪宗裡面非常重要的修學理論與方法，觀世音菩薩「反聞聞自性，性成無上道」。還有人認為《楞嚴》與密宗有關係，因為它有「五會楞嚴神咒」。所以禪與密對《楞嚴》是非常重視。不知道《楞嚴》與淨土的關係，決不下於禪、密。

《楞嚴經》全經最重要的兩段經文，就是觀音菩薩耳根圓通章、大勢至菩薩念佛圓通章，

《楞嚴》是講的理論、原則，它與所有大乘佛法都有非常密切的關係；換句話說，大乘任何一個宗派都不可以不讀《楞嚴》。如果你要真正了解佛法修學的理論與方法原則，可以說統統在這部經上。念佛圓通尤其是全經的精華所在，

只注意到觀音菩薩耳根圓通。原因在什麼地方？文殊菩薩揀選圓通，就是為娑婆世界眾生選擇一個法門，他選的是耳根。其實耳根，是他老人家明顯選，明著是選耳根，實際上暗著是選念佛，

擺在後面的是兩個法門，不是一個。觀音菩薩是耳根，耳根在六根裡面，眼、耳、鼻、舌、身，應該是擺在第二個，它擺在最後，第二十五，擺到最後去了。大勢至菩薩念佛是在七大裡面的根大，七大的順序是地、水、火、風、空、見、識，它是見大，我們叫它根大。按順序來擺，識大是彌勒菩薩代表的，他應該在彌勒菩薩的前面。如果按照順序來擺，二十五，彌勒菩薩是最後的，是第二十五，現在把觀世音菩薩擺在最後，彌勒菩薩就推到前面，就變成二十四，大勢至菩薩第二十三，這按順序排。但是你看《楞嚴經》上的順序不是這樣的，它擺在彌勒菩薩的後面，這就是它是一個特別法門，沒有按順序排。所以二十五圓通章裡頭是兩個特別法門。

念佛法門在盡虛空遍法界是第一法門，它契法界一切眾生之機；觀世音菩薩耳根法門，是專門契我們娑婆世界眾生之機，娑婆世界耳根最利。所以釋迦牟尼佛在這個世間四十九年講經說法，把這些方法用講的，你才明瞭，你才點頭。「此方真教體，清淨在音聞」，耳根最利，用這個方法來教學。

我對念佛法門深信不疑，是從《華嚴經》上得來的，還不是《楞嚴》。《華嚴經》讀了之後，回頭再看《楞嚴》，這才把《楞嚴》的線索搞清楚了。這裡頭有個玄關，

【因信起觀曰修。】

「觀」就是禪宗裡面講的觀照。觀照是什麼意思？實在講就是我們六根接觸外面的境界，不迷，這就叫觀照；如果迷了，就失照。什麼叫觀照？我見色聞聲，不起心不動念、不分別不執著，這是觀，這時你見到真相。起心動念，那是妄相，那就不是真相。沒有起心動念、沒有分別執著，萬法一如，萬法是平等的，你的心清淨了，清淨心的作用是真智慧。這一起心動念、分別執著，你就有好醜、有善惡、有是非、有取捨，這不是真相，這就不叫觀。功夫是從這個地方來的。修，修什麼？起心動念、分別執著是錯了，把它修正過來，這叫修。

小編按:觀，不起心、不動念、不分別、不執著用六根接觸外面境界。

【即以觀行為修，非歷事造修也。】

　　可見他這個修是直截了當，不是從一樁一樁事情錯了之後把它修正過來，他從根本修，就在六根門頭起作用，從這裡修。所以他這個修行高明！圓頓大法。

【以解悟為證，非歷位取證也。】

　　他的證，是從「解悟」，這就是「證」。不是像菩薩一個位次、一個位次慢慢這樣證上去，像從初信位證到二信位、證到三信位，從初住、二住、三住，這有階級，像念書一樣，一年級、二年級。它不是的，它不搞這一套的，所以它是圓頓法。

【修了義，解六結，越三空。】

　　這是《楞嚴經》上給我們提出來的，這叫「了義」，修行真實的了義。

「六結」，底下註出來，這都是經上講的「動、靜、根、覺、空、滅」，每一根都有這六道關卡，所以你不能見性。這個真性，在眼叫見性，因為你有這六個結，現在不叫見性，叫眼識，性就變成識了。在耳不叫聞性，叫耳識。所以把六種根性變成六識了，因為你有六結。如果這六個結統統解開，統統沒有了，在眼叫見性見，聞性聞，那就是禪宗講明心見性，

這是修因。「越三空」是果，你超越了「人空，法空，俱空」，你這才見到宇宙人生的真相，如果有這六種障礙，你就越不了三空。你認為人、法統統是有的、都是實在的，你完全迷惑在現象之中，不了解現象的真相。

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第二集）

【證了義，獲二勝。】

這是解釋「修證了義」。前面我們說的是「修」，修行這是功夫，功夫到達一定的標準它就會起作用。就是這一條所說的，一定他獲得兩種殊勝。第一種殊勝是：

　　【上與諸佛同一慈力。】

　　慈是大慈大悲，慈悲的力用不可思議。當然它最大的作用是救護一切眾生；對自己來說，能夠除一切災害。第二種能力是：

　　【下與眾生同一悲仰。】

他的能力與十法界一切有情眾生自自然然能感應道交。我們常常看佛菩薩不可思議的感應，這個力量從哪裡來的？我們讀《楞嚴》就曉得，這個能力是從「證了義」而得來的。雖然說得來，實實在在是自性本來具足的能力，不過是由修證的功夫顯發而已。

性德必須要依靠修德來顯發，如果沒有修德，雖有性德它不起作用。

【發三用。】

　　這也是舉個例子，這三種是最殊勝的作用。第一個是：

　　【三十二應。】

　　所謂「三十二應」，三十二是講種類，三十二大類，每一類裡面就說不盡，無量無邊。真正證得修證了義，就沒有相貌可言，為什麼？他能夠隨類化身，你喜歡什麼相，他就現什麼相。

佛菩薩沒有心，這個沒有心就是沒有妄心，沒有妄念，沒有分別，沒有執著，他才能夠「隨眾生心，應所知量」。這個眾生喜歡佛是什麼樣子，他就現什麼樣子。三十二應，像經上講的「應以佛身而得度者」，這個人喜歡佛身，他就「現佛身而為說法」，而為說法就是現佛的身相來教導他。他喜歡菩薩，那就是「應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法」。你喜歡什麼身，他就現什麼身。他哪有身？他沒有身。

所以，他能夠在盡虛空遍法界，不但在人間現種種身，在天界裡頭他也現身，在畜生、餓鬼、地獄，他跟一切有情眾生現同類身。他有這個能力、這種作用。

每個人都能變化無量無邊身，都有這個能力。現在我們這個能力喪失，是你把自性迷了，只要你覺悟，你這個能力就現前。覺心是不動的，覺心是清淨的，覺心是光明的；心裡頭有妄念，有念頭起伏，有動搖，這統統是迷惑顛倒，

無論是哪個宗派，無論是哪個法門，修行的樞紐都是禪定，也就是我們講的清淨心。佛教人修清淨心，只要得清淨心，你的智慧能力就現前了。

　【十四無畏。】

　　這十四種。「無畏」是能力的出處，在任何場合之中他沒有畏懼。十四種，包括對於世出世間一切法通達明瞭的能力。你哪一法不懂不明瞭，人家問起來，不知道很難為情，這才有恐怖。你樣樣都通達、樣樣都明瞭，

【四不思議。】

　　有四種不可思議，這都是舉例而說。【用根不用識，特選耳根為了義中之了義。一修一切修，一證一切證。】

「修證了義」是任何一個法門都做得到的，這在理上講的。在事上說，因為一切眾生根性不相同，不是方法有難易，是我們根性不相同，有些人適合於修這個法門，有些人適合修那個法門。《楞嚴經》上把許多法門歸納成二十五大類，每一類裡頭還可以開出許許多多的種類，這是二十五大類。文殊菩薩觀察我們這個世間眾生的根性，說明這個世界的眾生，當然是指人道，沒有指其他道，特別是指人道，釋迦牟尼佛出現在人間為我們「人」說法的；我們這個世界的人，在六根當中是耳根最利，

文殊菩薩教給我們「用根不用識」。用根不用識，這個範圍還是非常廣，六根、六識，不用六識，用六根。六根當中特別選的是耳根，耳是對音聲的，「特選耳根為了義中之了義」，這就是最契合這地方眾生的根機。耳根這是一根，用一根修就一切修了，所謂「元依一精明，分成六和合」，只要一根通了，其他完全就貫通。

一經要真的通了，世間的學術有沒有通？給諸位說，也通了。為什麼通呢？通達是通了義，不是通別的，所以世出世間法沒有一法不通達。

智慧可以包括所有的知識，知識不能包括智慧，

「大勢至菩薩念佛圓通章」，他的方法用的是「都攝六根，淨念相繼」，他用這個方法，也就是常講的老實念佛，用這個方法來修了義中之了義，淨念相繼也是了義中之了義。

這個念佛法門是：

　　【從性起修，非事相之染修，非新成之實證。】

通途法門的證是一個階段一個階段的證，不是圓證、不是頓證；它這個法門是沒有階段的，一證一切證，一修一切修。為什麼？因為它是「從性起修」。耳根對耳識來說的，他現在不用識，不用識那個耳是什麼？耳根中之性，我們叫聞性，在眼叫見性，在耳叫聞性，這是講的「捨識用根」。我們用見性見色，就不叫色塵，叫色性；我們用聞性聞音聲，就不叫聲塵，叫聲性。禪家所說「明心見性，見性成佛」。

第六意識的作用是分別，第七識的作用是執著，第八識的作用，用現在話來講是記憶，佛經裡面講含藏種子。現在佛在這個經上告訴我們，要把識捨掉不用它，用根中之性。性跟識不一樣的，「性」不分別、不執著、不落印象，好比一個鏡子一樣，鏡子照東西照得清清楚楚、明明白白，它決定不落印象；用「識」，就好像我們用照相機那個底片一樣，它會落印象，換句話說，它有分別、它有執著、它落印象。

所謂「捨識用根」，就是教我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，統統不要分別、不要執著、不落印象，那就是了。諸位要知道，離開一切分別執著，再不落印象，萬法決定平等。清淨心現前，平等心也現前了。世間法為什麼不平等？是因為你有分別執著，所以才不平等。離開一切分別執著妄想，萬法一如，這個心才真正清淨，清淨心叫「了義」。

大勢至菩薩這個方法依然離不開觀音菩薩的方法。所以古人教我們念佛，佛怎麼念？佛號從心裡面生出來，口裡面念出來，耳朵再聽進去。你看看，與耳根圓通有沒有關係？他用耳根聽進去，這個方法念很容易攝心。也就是大勢至菩薩講的「都攝六根」，他用這個方法來都攝六根，達到「淨念相繼」的目標。果然淨念相繼成就了，那就是「念佛三昧」，功夫淺的叫成片，功夫深的叫一心不亂。由此可知，大勢至菩薩這一章是兼有耳根圓通的功夫在裡面。所以這不是從事相上的染修，它確確實實是「稱性起修」，

【即妙三摩地，故為了義。】

　　前面說妙奢摩他，這個地方講「妙三摩地」，奢摩他、三摩地都是禪定的名詞，它偏重在「觀」，奢摩他偏重在「定」，這叫「止」，也就是前面講的根本智。這個偏重在後得智，後得智是無所不知。一定要先得根本智，先心真正清淨了，清淨到一定的純度，清淨心起作用就是照見，到照見的時候是無所不知。

【諸菩薩萬行。】

　　這個字念去聲，這個「行」字是個破音字，它讀法很多，但是讀音不同，它的意思就不一樣。我們讀去聲字，當動詞講，當行動講。所以它不是名詞，它是個動詞。

【緣因助修。】

　　在三因佛性裡屬於「緣因」。緣是增上緣，像大乘經上講的六度萬行，來幫助我們薰習、幫助我們發明心性。

　　【分證諸聖，歷位所修，行應無量。】

　　「分證」是講一般大乘法門裡面這些修行人，他們是按部就班逐漸逐漸的把境界向上提升。講到行門，實在是非常非常之多，像四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，

　【如十信，全根力而植佛種。】

　　十信位的菩薩，「十信」在圓教裡面講，他沒有地位。好比我們一般學校裡讀書，中學以前沒有學位，十信沒有學位。為什麼沒有學位？他是進進退退的，換句話說，他非常不穩定。修學成功了，保全他的「根力」。這個根力，《彌陀經》上講的五根、五力，信、進、念、定、慧，他真正保住，不會退轉，不會失掉。「而植佛種」，這是佛法的根本，是佛法的基礎，

淨宗法門是大乘圓頓不可思議的法門，古德稱為「了義中之了義」，所以他要非常深厚的信根。《彌陀經》裡面三個條件「信、願、行」。所以他的信根是最堅固、最清淨，這才能在短短時間當中，成就不可思議的功德莊嚴。凡是信心不足的，只可以說在這個法門種一點善根，這一生當中不能成就。所以「信根」就非常重要。

　【十住。】

　　在大乘裡面講，他就有學位了，他就證三不退。三種不退，在大乘佛法裡面，初住菩薩統統證得。

【生佛家而成佛子。】

　　這是真正的佛弟子。所以他「住」，這個「住」揀別講就是他決定不退轉，決定不往下面退。

【十行。】

　　十行位的菩薩。

　　【廣六度而行佛事。】

這才是真正的修行，全心全力修六度萬行。為什麼要修六度？目的是要淘汰自己無始劫以來的習氣，所以他要長時間認真來修學，這種習氣才能完全斷得乾淨，他是為這個。「布施」，布施是斷自己慳貪的習氣，慳是慳吝，貪是貪愛，布施是斷這個，不是為別的。所以大乘經上講六度圓滿了，如果六度講施捨、布施給別人，那這是永遠沒有圓滿的時候。是自己真正貪愛慳吝的習氣斷掉，你布施度就圓滿，

六度是斷我們無始劫來的壞習氣。

【十回向，回佛事而向佛心。】

經上給我們常說三種迴向:

「迴向實際」，實際就是此地講的「佛心」「佛心」不是外面佛的心，是自己的佛心，這個要知道，也就是自己的佛性。我一切的修為，為的什麼？為的是明心見性，為的是顯發自性。像大乘法常說的，我們的性體，性德，性的作用，也稱為性量。講性量，講心量，心量跟性量是一個意思，就是真心的度量。它的作用是為這個，這就是迴向實際。

「迴向菩提」，菩提是大覺，也就是無所不知，無所不能。

第三是「迴向眾生」，迴向眾生就是自己真正有願，要幫助一切眾生圓滿的修證佛道。

【四加行。】

這是《楞嚴》跟其他經典不相同的地方。其他經典沒有講到「四加行」，唯獨《楞嚴》在三賢菩薩修圓滿了，又有一個「四加行」。從四加行再「登地」，這是說的比一般經典詳細。「四加行」一共有四種修學的方法，它的目標是：

【泯心佛而滅數量。】

就是使自己心地達到真正的清淨。如果你還有「心佛」，心裡面還有「數量」，你的心還是不夠清淨，也是六祖大師所講的「本來無一物，何處惹塵埃」，你有佛，這還有一物，你有數量也有一物。只要你有一個念頭，你就有一物，換句話說，把一切念頭統統滅掉，這才到真正清淨。所以他才能登地。

【十地，契真如而覆涅槃。】

　　「真如」就是真性，真性才真正能夠顯露出來。「涅槃」是梵語，翻成中國意思是不生不滅。這是《楞嚴》上常說的「常住真心」現前。

【等覺，齊佛際而破生相。】

　　等覺菩薩還有一品生相無明沒破。這個時候破這一品生相，就到妙覺位，修學就圓滿了。換句話說，你的自性是完全顯露，沒有一絲毫障礙，在這個地位我們叫成佛。

以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第1、2集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=5&web_amtb_index=78

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佛法的"空"到底是指?如來家業?地球旅館、淨土家鄉?回淨土三資糧?聞思修?念佛綱領?不念佛沒妄想，愈念妄想愈多?如何對治?無生法忍境界?甚麼是緣?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－10】

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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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