讀書討論版（Life論壇）-見佛有哪四種?常見佛好嗎?見佛後心態?著魔原因?消業障最有效方法?治念佛昏沉?往生人不多的原因？臨終時見到非本尊的佛是魔?大乘跟小乘修行的不同?定?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記

東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第六集）

(下方有連結可以下載"課程講義"，方便學習，事半功倍)

「現前當來，必定見佛」，這個「必定」語氣非常肯定，

「見佛」有兩種，現前有兩種，當來也有兩種。現前有「定中見」，有「夢中見」。定中見，首先要曉得什麼叫定，這個諸位要知道。不要一看到這個「定」，一定是要盤腿打坐，那就叫定，未必。「定」是心不散亂，叫做定。所以真正有定功的人，行住坐臥都是定。他走路也是定，說話也是定，他心不散亂。

《華嚴經》上見到鬻香長者，善財童子去參訪他的時候，這位長者是修禪定的。善財童子到哪裡去找他？這位長者，用現在的話，他很喜歡逛熱鬧的地方。古時候講市廛(音同禪)，今天講市場，他喜歡去逛這些。他逛那個幹什麼？他修禪定。什麼都看，什麼地方都去，心裡頭如如不動，這是定，人家「定」是這個修法的；樣樣清楚、樣樣明瞭是「慧」。可見得逛市場是定慧等學。我們凡夫一看到，起分別、起執著、起貪愛，定沒有了，慧也沒有了，心都被外面境界勾跑，都被外面境界迷惑了。我們跟菩薩不一樣，菩薩天天逛市場，他修定修慧，高級的修行跟初學的人不一樣。初學的人，你這個心不定，有這種場面時候，你心更不能定了，你還修什麼？所以統統隔絕，隔絕是讓你的心定下來。到你心裡頭真有定功了，你要去接觸，接觸裡面心還是定，這個定成就了，這功夫成就了，這叫「三昧」，這真的叫三昧。假如你一接觸又被境界轉了，你那個定叫未到定，沒成功。沒有成功還得收回去，遠離社會。這是修行的兩個階段。

大乘跟小乘修行的不一樣，小乘是遠離都市，遠離熱鬧的處所；大乘人修行，哪裡熱鬧到哪裡去，這是不相同的。現在修行要成功，比古人都高。為什麼？現在純粹是大乘修學法，一開始學就是大乘。就在非常熱鬧的環境裡面修清淨心。由此可知，無論在根機上、在見解上、在功夫上都比古人高，你成功一定高。你要修不成，你淘汰也非常快，馬上就淘汰掉。不像古人，古人進得很慢，退也不容易；現在是進得快，退得也快。

見佛第一種:「定中見」，心在清淨的時候，有時候你站著見到了，坐在那裡見到佛，走路見到佛，都有的。這個定中見不一定是盤腿面壁那個境界，當然那裡面也可能有。清淨心現前的時候能夠見到佛，在定中見。

第二種「夢中見」，定中見殊勝，定中是你完全清醒的時候，夢中見佛也是非常好的瑞相。不管是定中見、是夢中見，偶爾見這是好相；要常常見，這個事情就麻煩，那就是魔變現的境界，不是佛的境界，是魔變現的。

《楞嚴經》在第八卷的後半部講五十種陰魔，我們念佛的人，因為真正發心求生淨土，有阿彌陀佛本願威神加持，有十方一切諸佛如來的護念，魔不敢接近你，這個原因在此地。如果是學其他的法門，魔比較容易接近你。所以佛在《楞嚴經》上教給這些修行人，你要有能力辨別。你要不認識他，往往受他的誘惑，我們俗話講上當，跟著魔走了，那個結果，將來的成就，都做魔子、魔孫去了。這是最初發心是學佛，好事情，到最後學成了魔。所以《楞嚴》在自古以來，無論修學哪一宗、哪一個法門，幾乎都不能不讀，不能不研究，道理也在此地。

　第三種是「當來見」。當來見一個是在「報終見」，就是我臨命終時，我們修學淨土，臨命終時決定是阿彌陀佛來接引。這個時候任何魔王也不敢變現阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的本尊。我們天天念著就是他，魔不敢變他的樣子。可是你要記住，臨命終時，如果你善根、福德、因緣差了一些，魔會變現其他的佛菩薩來接引你，你一看到也很歡喜，你跟他去了，那就上當了。
在臨終的時候，見到任何佛菩薩來的時候，統統不理，繼續念阿彌陀佛，一定要把阿彌陀佛念來。也有人要問，阿彌陀佛來，我怎麼認識他？在那個時候無論哪一尊佛來，你都認識，你都清楚、都明瞭。這就說明是自己的善根發現，佛力的加持，決定不會辨別錯。所以臨終佛來接引，你見到他。

第四種「華中見」，這是生到西方極樂世界，花開見佛悟無生。

無論是定中見、是夢中見，偶爾的見是好境界。縱然見到，也不要生歡喜心，總要以平常心來看待，見如不見，這是好境界。也不必給人說，更不可以去炫耀自己，這都是著魔的因緣。

初祖慧遠大師，我們在傳記裡面看到。根據記載，他老人家一生當中見過三次。他不但見佛，而且見到西方世界依正莊嚴，他統統見到。他所見到的現象，跟《無量壽經》上講的完全相同。雖然見三次，從來沒有告訴任何一個人。他是往生的時候，這個境界又現前，他知道他要走了，這時才告訴大家，西方世界現前了，過去曾經見過三次，現在又見到了，這是往生的時候到了。可見得他是在臨走之前才宣布，沒走之前絕口不提。

　【須知但念彌陀，即是念一切諸佛。】

善導大師在《四帖疏》裡面，特別是「上品上生章」，我們在這邊講過，慎重的告訴我們，念佛人一定要「信佛所說」。菩薩所說如果與佛講的不相應，我們都可以不接受，即使諸佛來說與彌陀、釋迦所說的不相應，我們也不接受，這是假設的話。大師說得很清楚，如果是真的菩薩，他所說的跟佛所講的一定相應。諸佛就更不必說了，佛佛道同，智慧、解行，勸導眾生念佛求生淨土也必然相同，不會有不同的，

要有清淨堅定的信心，一句佛號念到底。念這一尊佛號就是「念一切諸佛」。因為世尊在《無量壽經》上為我們介紹，阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。一切諸佛都讚歎阿彌陀佛，一切諸佛都為一切眾生宣揚阿彌陀佛的功德，介紹西方世界的依正莊嚴，普遍懇切的勸勉一切眾生，求生淨土。所以，念阿彌陀佛就是念一切諸佛，一尊佛都不漏。

【但念此經，即是念諸佛一切經。】

心安是什麼？事實真相搞清楚，理得心就安，不再打妄想了。一心一意專念這一尊佛號，專念這一部經。「但念此經」，此經可以說泛指一切往生經。

往生經，現在祖師大德給我們集起來的，總共是五種，五經一論都叫做往生經。這五經你都念，可以，你念其中的一種也可以。五經都一樣，喜歡念哪一種，你就念哪一種。

P.S淨土五經一論:阿彌陀經、觀無量壽佛經、無量壽經、楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章、華嚴經普賢行願品、往生論。

淨土五經動畫連結:
https://www.youtube.com/watch?v=feskU-DlJmc&list=PLvC3_WF5ccbNDgoA195D0AqwvR7JRkD1Y

　【只要一心專念，更莫疑也。】

　　決定不懷疑，我們才不會被知見不同的人、見解不同的人、修學方法不同的人，不會被他們動搖，不會被他們所誤，這叫建立清淨信心。

【諸佛心者，清淨。平等。大慈悲是也。故真慈平等，即是佛心現前，當時即入佛法界也。】

佛就是心，心就是佛，心佛是一不是二。從體上講是心，從相上講是佛。心悟了就叫佛，迷了就叫眾生。眾生跟佛同一個心，心覺就叫佛，心迷就叫眾生。所以迷悟不二，迷的是心，悟的還是心。因此生佛不二，眾生跟佛是一不是二，關鍵就在迷悟。這是說明覺悟的現象，清淨心、平等心、大慈悲心，這是覺悟的相，這個就是佛。

念佛的人那麼多，往生的人這麼少？口念，心沒有念。要口念、心念才行！心怎麼念？清淨心就是念，平等心就是念，大慈悲心就是念。以這一句阿彌陀佛，口要把自己的心念到清淨、平等、慈悲，那就叫心念，這就是真正成佛。佛的心如此，我的心也跟佛一樣了，心同佛。大慈悲，那就是願同佛、行同佛。心願行都同佛，這不叫成佛，叫什麼？所以「真慈平等」就是「佛心現前」。佛心就是真性，真如本性現前，禪宗裡面所說的大徹大悟，明心見性、見性成佛，就是指這樁事情。由此可知，明心見性、見性成佛，我們用一句阿彌陀佛的名號也能夠做到，這就叫禪淨不二。方法不相同，方法比參禪容易太多了，功效完全相等。

「當時即入佛法界」。佛法界，入佛法界就是證法身，就是證得法身。所以一個明白人，我念佛的目的是在此地，「念佛成佛」。「念佛是因，成佛是果」，念佛成佛。

通常講明心見性、見性成佛，我們這是圓教經典，圓教初住菩薩就到這個境界了。初住到圓滿佛還有四十二個階級，因此，西方極樂世界還是非去不可。為什麼？到西方極樂世界成就快速。這個地方靠自己一個人修行，那個地方阿彌陀佛親自來指導，十方一切諸佛如來，你隨時可以向他請教。一切等覺菩薩做你的同參道友，這是西方極樂世界第一殊勝之處。我們在這個世間，不要說真的同參難找，真正一個知己的朋友都遇不到，西方世界諸上善人共聚一處，這是西方第一超勝，任何世界不能跟它相比，完全是善人，也是完全都是善友。

　【有一生念佛，不生淨土者。】

　【念佛不精誠故。】

　　這是不能往生的第一個條件。「精」，一才精，二就不精，二就雜了。由此可知，這個東西要精純，不能雜修。無怪《西方確指》說最忌諱的是夾雜。蓮池大師在禪、教上都下過很大的功夫。蕅益大師他的基礎是天台，到後來認識淨宗之後，一切都放下，都捨棄掉，專念彌陀，他做到「精誠」。我們今天看蓮池大師的著作全集很多，蕅益大師東西更多，許許多多東西是他在專修淨土之前的著作（所寫的）。蓮池大師所有著作裡面的精華是《彌陀經疏鈔》；蕅益大師的精華是《彌陀經要解》，這個諸位一定要知道。所以到晚年都專精。印光大師晚年的時候，就一部《彌陀經》，一句佛號。他老人家關房裡面什麼都沒有，其他經典都沒有了，佛案上就是一部《彌陀經》。「精誠」這是非常重要的條件。

【生疑不篤信故。】

　　對於西方極樂世界，雖然他修，也肯念佛，但是始終他有疑問。不能完全相信那是一個事實，不能完全相信念佛是真的會往生，只要有一念疑情在，也是往生的障礙。假如這一念疑情存在的話，在臨終的時候自己很有福報，什麼叫福報？走的時候沒有病痛，頭腦清清楚楚、明明白白，還是這一句佛號念到底，行！能往生。《無量壽經》上講「生到邊地」，生到邊地也好，也不錯，也非常難得，總是超越六道輪迴了。不過在那裡耽誤五百年這就入品，總是得到了保證。如果你的福報不夠，臨終的時候有病痛，神智不清楚，縱然家裡有人幫你助念，那個時候可能你的疑障起來，懷疑了，你不能相信，這個因緣就錯過了，有什麼方法把這個障礙破除？這就是明理。一定要把道理、事實都搞得清清楚楚、明明白白，我們才不懷疑。這就為什麼要研教，教是經典，對於大乘經典下功夫，深入，使這些事理真正明瞭，我們信心堅定了，決定不懷疑了。

【無有往生願故。】

　　「無有往生願」，不願意往生，

　【不能斷貪愛故。】

這個「貪愛」範圍非常之廣，指三界六道裡面種種的享受，他斷不了。凡夫貪戀世間五欲六塵；天上人貪戀天上清淨福報；色界、無色界貪愛禪定的享受，這定中的境界非常殊勝，他貪愛這些。只要有貪愛就是障礙，

【念佛人要自知宿世今生，種善不種善，作惡不作惡。】

　　這就是自己的造作，從起心動念，善惡因果要明白。從什麼地方知道？習氣！習氣是多生多劫帶來的。譬如我們學了佛，心地也很善良，平時也不作惡，常有惡念，這個惡念就是宿惡。還有一個現象就是常作惡夢，夢中造惡，從這個地方能夠觀察到過去生中惡習氣，

【如是知已，善者增修。】

　　如果我們心善、行善，這個善要讓它增長，令其圓滿。

【令其圓滿。惡者對治，令其除滅。】

　　如果有惡習氣，我們要改過自新，要認真修懺悔法門。懺悔法怎麼修法？老實念佛就是真正的懺悔。我把我的心意完全集中在佛號上，前面講的「憶佛念佛」，這是真實的懺悔。

【以念佛相好，對治昏沈。】

　　「昏沈」是精神提不起來，念佛就打瞌睡，這教給你一個方法，這時候想佛的相好，能提起精神。

　　【以念佛修因證果、無量智慧功德，對治妄想。】

「妄想」也是很大的毛病。想不想，它偏偏要想，沒辦法控制。這是念佛人兩大毛病：一個昏沈，一個胡思亂想。

這教給我們方法，妄想，你就不要想妄想，想阿彌陀佛因地的發心，歷劫的修持，成就圓滿的果報西方極樂世界，接引十方一切眾生無量無邊的功德。你想這些，這叫憶佛。也是想！把妄想轉變一下，變成憶佛了。想佛的智慧功德莊嚴，用這個方法來轉變。

【以平等法性、空寂無為，對治惡境。】

　　我們的生活，順逆境是不定的，常常會遇到惡境、環境不好的時候，這個時候怕生煩惱，最怕的是退心，所以要有方法來對治。要觀「平等法性」，或者觀察像《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，逆境，你就把它看淡了，心就可以定下來了。真正能想到一切無常，人生如夢，不必認真、不必計較，這心才能定得下來。我們的功夫不至於失掉。

【以念佛菩提。】

　　菩提是覺悟，就是覺性。

　　【威勢力持，本願功德，不為世間事務牽纏。】

「牽」是牽掛，「纏」是纏繞。

世間事情，你之所以牽掛、纏繞，因素在哪裡？都不外乎名利。俗話常講：水往下流，人往高處去攀。那個「攀」就是牽纏，世間的榮華富貴。想一想佛的「菩提，威勢力持，本願功德」，就是想想西方極樂世界的依正莊嚴，這個世間榮華富貴怎麼能比？自然就看淡了。不要說世間榮華富貴，你真明瞭事實，今天大梵天請我去作天王，我也不幹。為什麼不幹？大梵天天王的受用、享受，不及西方極樂世界下品下生的人，我當然不幹。何況大梵天王還有壽命，沒有出輪迴，福享完了，還要搞輪迴，還要墮三惡道。我們這一到西方極樂世界，永脫輪迴。事實真相搞清楚，決定不幹。大梵天王，我都不羨慕、都不希罕，人間富貴算什麼？你自然就不會被牽纏了。一定要曉得，西方極樂世界依正莊嚴是真的，不是假的。

【以念佛相好光明萬德莊嚴，不為一切病苦所惱。】

　　「病苦」惱亂人心，也是退緣之一。我們遇到病苦，不要去想病，想病就病上又加病。想佛的身心清淨，金剛不壞身，想佛的福德相好，這是心理健康。心理健康，生理自然就健康，依報隨著正報轉。所以，心健康了，身要有病很容易治療；甚至於不治療，它自然也好了。

【存心念佛，廣大功德，無有不成，深重業障，無有不滅也。】

前清慈雲灌頂法師在《觀經直指》，《觀經直指》是他的註解。他是乾隆年間的人，他告訴我們，世間人業障深重，所有一切經咒、懺法都不能夠消除的，業障多重，最後還有這一句佛號能夠消除。由此可知，消業障最有效的方法是「念佛」，

雖然念佛，不能消業障，認為念佛沒有效果。不是念佛沒有效，他念佛那個心是散亂心，他念得不如法，不如理、不如法，所以他沒效！如理、如法，這一句佛號的效果那就太大了。任何業障都能消除，沒有消不了的業障。

【或有宿障深厚，及不善用心，容有魔起，須當辨識。】

　　念佛人著魔了，這兩種原因說出來了，一個是過去世的業障很深；第二種，不善用心。不善用心，最普遍的現象是求神通、求感應，這很容易遭魔障。他不知道求一心，不知道求清淨平等，他不曉得求這個；求神通、求感應，很容易著魔。所以，「須當辨識」，你要能辨別、要能認識。

【凡所現相好，不與經合者。】

　　這就是魔障現前，你在定中、或在夢中、或在臨終時候見到的相，跟經上講的不一樣，這個就不是好境界，要認識它。

【不與本所行合者。】

　　我們今天本所行是念阿彌陀佛，我們的本尊是阿彌陀佛、觀音、勢至，我們供奉的西方三聖，這是我們的本尊。與這個不相應，不行！

【所現境相久久不滅。】

　　或者你見佛、見菩薩，這現相的時間太久，這個不是好事情。

　　【或謝去更來擾亂。】

　　這就更明顯，去了怎麼樣？去了又來，常常見，常常攪和得你身心不安，這是太明顯的魔境，這不是佛境。

諸位同學要記住，真正是佛菩薩境界，會叫你心地得清涼自在，會令你智慧增長、煩惱減輕，這是好境界。如果這個境界現前，會增加你的煩惱，擾亂你的清淨心，這就決定不是好境界，你要趕快避免，

　【凡是令心識動亂。】

　　這就是搞得你不能安心。

　　【煩惱增重，眾多妨礙，不利定心者，悉屬魔作。】

這境界自己要知道，無論從理上、從事上都能夠覺察得出來。只要你心細，你一定能夠辨別。真正修淨業的，魔不會來擾亂你，魔也不敢來擾亂你。什麼原因？

【淨業有三種力，一、念力。】

　　就是本經所講的「憶佛念佛」，這個憶念確確實實有力量，這是念力。

　　【二、本有佛性力。】

　　因為你的念清淨，你所念的佛是自性佛，西方世界依正莊嚴都是自性變現的。前面講的「清淨、平等、大慈悲」，就是佛！這是你本有的「佛性力」。心願解行與諸佛等同，這是自性佛，就是佛性力。

　　【三、諸佛本願威神加持力。】

　　阿彌陀佛四十八願加持你，十方一切諸佛如來稱讚彌陀淨土的願力也加持你，魔怎麼能接近你？

【經云，若有得聞彌陀名號者，阿彌陀佛，住其人前，魔不能壞彼正覺心。是故但當一心念佛，莫疑慮也。】

　真正一心念佛的人，對於妖魔鬼怪來擾亂，絕對不想這些，有也好，沒有也好，根本腦子裡頭沒有。腦子裡頭沒有，魔不能接近，這是大乘經上常講「一切法從心想生」。你老是想魔，你不想佛，想魔，魔當然就來了。想佛，佛來；想菩薩，菩薩來；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪也就來了。一切法從心想生。所以特別交代我們一心稱念，專想阿彌陀佛，那個魔再有力量，自己業障再深重，魔也不能變現，也不敢來擾亂。

【心淨佛現，心垢佛滅，心迷佛隱，心悟佛顯。】

　　這四句是講感應道交。感應不求，不求自然會應現，這是好境界。有求，求得的感應，未必是好境界。不求，我心清淨，心清淨了，這境界自然會現前，這就是好境界。

以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第5、6集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1

【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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