讀書討論版（Life論壇）-心量小的原因？念佛有效的關鍵?念佛攝心的方法?解悟與證悟?甚麼是大妄語?甚麼叫學佛?念佛心是什麼？戒律?覺心與迷心的不同?為甚麼有過去、現在、未來?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記

東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第六集）

(下方有連結可以下載"課程講義"，方便學習，事半功倍)

【去佛不遠，不假方便，自得心開。】

這個地方三句是說我們得的果報，果報就殊勝了。

【初句躡前修因說，次二句正明果證相也。事念見三身佛，理念見自性佛。】
「三身」是報身、法身、應身。實在說，「事念」念到一定的功夫，就入「理念」，才能夠見到法身跟報身。如果事念沒有轉成理念，這是功夫還不到，你所見的是應化身佛，見不到法身跟報身。

我們念佛念到「事一心不亂」，這事一心不亂是指上品的事一心，不是我們講的功夫成片，是講的見思煩惱斷了，見應化身佛。如果念到「理一心不亂」，這就是說破一品無明，那就證一分法身，這個時候他所見到的就是報身佛、法身佛，三身都見到了。

「理念見自性佛」，就是明心見性，見性成佛。「自性佛」簡單的講，就是自己的心願解行確確實實跟佛一樣，這叫見性成佛。佛的心是平等的、是清淨的，於一切境界決定沒有分別執著，這是心真的到清淨平等；還有分別執著，那就沒有入這個境界。

「願」同佛願，「解」就是佛所說的一切經。佛所說的一切經，都是從自性裡頭自然流露出來的。如果是入了這個境界的人，展開佛的經典，他所講的不是釋迦牟尼佛的經，是自性的經。為什麼？自性跟佛相同。所以釋迦尼佛所講的跟自己的見解意見完全相同，沒有兩樣。這個時候，你說是自、是他？自他都沒有了。所以，心願解行跟佛完全相同，這個叫「見自性佛」，這是自己成佛了。

【念佛法門，即勝異方便。】

　　這個經論裡頭說得多，「勝」是殊勝，「異」是特別。跟所有的法門不相同，最殊勝、最特別的是這個念佛法門。

【故不假餘方便門以助顯也。】

　　「假」是借，不要用別的法門來幫助，這一個就夠了。換句話說，這一句佛號就夠了。大勢至菩薩從初發心到成佛，你問他修什麼法門？就是一句阿彌陀佛，除這一句阿彌陀佛之外，他什麼都不要。不要依靠任何法門，連觀想都不要。觀想、觀像統統不要，就一句阿彌陀佛，

　【念佛即是念心。】

　　心就是佛，佛就是心。

　　【心佛無別，自他不二，故不需心外他佛作方便也。】

所有一切諸佛，乃至於虛空法界，都是自己真心變現之物。所以念心，那就什麼都念了，全部都包括了。這一句阿彌陀佛就是我們自性的萬德洪名，

自他的界限沒有，自佛跟他佛是一不是二，念他佛就是念自佛，念自佛就是念他佛。還有自他這個念頭在，你的心就不清淨，你就不是一心，二心，還有自他。要套一句六祖大師《壇經》裡面的話，「自他是二法，二法就不是佛法，佛法是不二法」，

現在也在看看經論，講講其他的法門，統統不是為自己，是為了接引大眾，是為了幫助大家破迷去惑，這是利他，不是自利的。自利的就是一句佛號，《無量壽經》、《阿彌陀經》都不要了，那才叫真實的自利。

講經說法，千經萬論是方便而已，是引導我們入門。入了門，這東西都不要了。像過河，不要船了，沒過河，需要它，過了河，船都不要了。這是《金剛經》上說的「法尚應捨，何況非法」，一切佛法統統要捨掉。我們念佛人能夠真正認識名號功德不可思議，統統都放下，統統都捨棄，這就圓滿成就。

　【自得心開，以念佛心，入佛知見。】

　　這個地方重要的是「念佛心」。念佛心是什麼？就是前面講的自性。念見自性佛，就是清淨平等覺。自己自性的清淨平等覺念出來了，這是念佛心，這自得心開。入佛知見。

【圓滿菩提，歸無所得，是證成佛果。所謂但得見彌陀，何愁不開悟。】

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第七集）

【如染香人，身有香氣。此則名曰，香光莊嚴。】

初二句是比喻，後兩句把這個法門的名稱說出來了，香光莊嚴。

【身近佛身，心開佛心，如染香人。】

佛法在經論裡面常說的「五種法身香」，叫「五分法身」，這是大小乘經論裡頭常常看到的。哪五種？就是戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，這五種叫五分法身香。

「身近佛身」，怎樣接近佛身？佛的言語、造作，把它記錄下來就叫做戒律；換句話說，戒律就是佛的一言一行。佛的言行可以做我們世間人的榜樣，可以做為世間言行的標準，這稱之為戒律。佛是不是很持戒律？佛觀念當中沒有戒律，他所作所為就是這個樣子，而是我們言行犯的過錯太多了。人家從清淨心裡面流露出來的言行決定沒有過失，我們以他的行為做榜樣，修正我們自己一切行為上的過失，這叫持戒，叫守戒。也就是照著這個標準來學習，是這個意思，這叫真正親近佛身。

「心開佛心」。如果講真心、講本心是一樣的，佛心跟眾生心無二無別。現在為什麼不一樣？一個在迷，一個在悟。佛是完全覺悟，一絲毫的迷惑都沒有。覺悟的相是定，迷的相是動。我們凡夫心是動的，一個念頭起，一個念頭滅，念頭在起伏，這叫心動，動的心是迷。所以佛經上常講「無明」，無明就是動相，明就是清淨相，就不動了。
心要做到不動，這就叫定，就是沒有妄念。心在不動的時候，它的作用就是真正的智慧，真實的智慧。我們凡夫這個心是動的，心動有沒有智慧？也有。那叫小智慧，不是大智慧，也不是真的智慧。這是佛在經論上常講，凡夫這個聰明智慧叫「世智辯聰」，就是世間的聰明才智，不是真智慧。為什麼說不是真智慧？因為對於宇宙人生的真相並不了解。許多事情他想錯了，他看錯了，為什麼？他用思惟、用想像、用推理，都沒有見到真正的事實，錯誤決定不能避免。

定心像一面鏡子一樣，它沒有分別、沒有動搖，這面鏡子照在外面就照得清清楚楚、明明白白。所以，定心見到的是事實的真相，哪裡會有錯誤？

凡是有過去、現在、未來，是我們生滅心裡面的現象。我們一個念頭起，一個念頭滅，已經滅了是過去的，現在起來的是現在，還沒有起來，底下一個念頭是未來。因為你有生滅心，三世的現象顯露出來了。假如你的心沒有念頭，換句話說，根本就沒有過去、現在、未來的存在，不存在。所以三世十方，「三世」就是過去、現在、未來；「十方」，我們講東南西北、四維上下是一個整體，因為你有分別、有執著，所以才產生這個現象。這個現象不是真實的，佛在《唯識論》裡面說明這個現象的事實。他說這種現象是「不相應行法」，不能說沒有這個事，事是有，究竟這個事真相如何，叫不相應行法。就是一般人抽象的概念，「不相應行法」現在人稱之為抽象的概念。不是有一個實體的東西真正存在，是個抽象概念。在台灣台北這個時候是十二點，中午十二點，時間真的不是一個定法。離開地球到太空，時間就沒有了。

完全是從生滅心裡面建立的一個觀念，它不是事實。所以覺悟心當中，他能夠了解事實真相，這就是真正的定與慧。戒、定、慧是佛學教學的綱領，也是釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法的核心，這就是「佛心」。所以，我們有定有慧就是「心開佛心」。我們的言語、動作都能與戒經相應，那就是「身近佛身」。這就是「如染香人」，

【謂以如來法身香光，莊嚴自心本覺如來。】

佛的樣子在經典之中，你要細細的去讀，要細細的去領悟，然後把這些道理變成我們自己在日常生活當中的思想見解行為，這個叫學佛。佛給我們說得太多太多了，我們是不是全部都要學？沒有必要。何況佛所說的一切法，因人、因時、因地不同，所講的是無量無邊，會學的人抓住它的綱領，掌握到它的中心，也就是講原理原則掌握到了，我們的思想見解、一切言行自自然然與佛就相應。

只抓住一部《無量壽經》，一切經裡面所說的理論原則，《無量壽經》上統統都有，真是一經通，一切經都通了。因為它原理原則是不變的，

　【華嚴云：菩提心香，能除貪恚痴等熱惱，令其具足智慧清涼。】

經上說「菩提心香」，菩提是梵語，翻成中國的意思是覺悟。換句話說，覺了的心，那個心就香，迷了，心香氣就沒有了，迷住了，覺悟的有。

哪些氣味是不香的、不好的？「貪」，瞋，「恚」就是瞋恚，愚痴，底下還有「等」，等哪些？驕慢，貢高我慢，對於聖教懷疑，貪、瞋、痴、慢、疑，這五種以外的，所有一切錯誤的思想觀念合起來叫「惡見」，就是錯誤的見解。菩提心香能對治這些心理上的毛病，這屬於心理上的心病。

菩提心才是最健康的心理。心健康，身就健康，身心健康，這個人自然長生不老。長生就是不死、不病、不老，確實可以做到。

「令其具足智慧清涼」，智慧是樣樣通達明瞭，對於宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白。清涼是沒有煩惱，心裡面沒有煩惱、沒有牽掛、沒有憂慮、沒有分別、沒有執著，你說這多自在！這是真正的福報，享福，那才叫真正的享福。心地清淨，一塵不染。

【菩提心香，一念功德，普薰法界。】

這是說菩提心體用的廣大。真心本來是包含虛空法界的，

現在為什麼心量變得那麼小？心量變小就是我們有分別、有執著。一念分別心，它裡面就劃界線，就障礙了。如果你心裡頭沒有分別，沒有執著，這個心裡頭沒有障礙，沒有障礙這個心量是盡虛空遍法界。大乘經上常說「心包太虛，量周沙界」，你的心有多大？包含了整個的虛空，比虛空還要大。心量有多大？十方無量無邊恆沙世界都在你心量之中，沒有離開心量之外。你就想這個心體、心量真正不可思議。我們今天心量變小，變小就是我執、法執，我執、法執就是分別執著。一念心起就分別執著，這個圈子很窄小。本來是無量無邊的心量，現在變得這麼小小的，

菩提心就是覺悟的心，沒有分別執著，所以他「一念功德」，這一念是小，時間也短，它就能夠遍虛空法界，「普薰法界」。

【菩提心香，若一發時，即令一切善根，永出三界。】

「三界」就是常講的六道輪迴。六道輪迴從哪裡來的？從迷來的，從執著來的。你迷，你有執著，你就有六道輪迴。如果哪一天我不迷了，我執著沒有了，那個時候就是覓六道而不可得，哪還有輪迴

永嘉大師在《證道歌》上講得很好，說「夢裡明明有六趣」，六趣就是六道輪迴，夢是什麼？夢是迷惑顛倒才作夢。「覺後空空無大千」，醒過來了，不迷了，不迷大千世界找不著了，也沒有了。

佛法所說的，真正講到關鍵核心就是迷悟。迷了叫凡夫，悟了叫佛菩薩，只換個名詞，實際上沒換，換個名詞而已。為什麼有佛、有菩薩？悟的程度有淺深不同，所以有佛、有菩薩、有阿羅漢，這都是覺悟的人。為什麼有六道？六道是迷的淺深不相同，迷得淺的是天道，迷得最深的是地獄。六道是從迷的程度不同而現的現象。如果覺悟，真正覺悟了，「永出三界」，三界就是六道輪迴，就是永嘉所說的「覺後空空無大千」，超越了大千世界，大千世界就是講六道。

【清涼疏鈔結成十香。】

　【第一發菩提心香，第二忍香，第三精進香，第四戒香，第五定香，第六慧香，第七解脫香，第八知見香。】

　　我剛才講的五分法身，就是從第四到第八，這叫五分法身香。

　　【第九稱法界香，第十忘能所香。】

這個香是真的，真有，決定不是假的。

我們這個身體三天不洗澡，身上氣味就很難聞，我們的心香跑到哪裡去了？被煩惱、妄想蓋覆住了。雖有心香，透不出來，它有障礙，煩惱妄想是障礙。

每個人身體都有味道，一般人講體臭。這個味道也能夠看到一個人宿世今生的心性。

算命看相的說，人有貴人，那個貴人跟普通的人真是不一樣。不但相貌端正，他身體清香，這個有福。或是過去、或是今生修福修慧，他有香氣。不但他身上有香氣，衣服有香氣，甚至於居住的房子都有香氣。他並沒有燒香，你進入他居住的環境，他環境都有幽香。像這些地方我們要知道，我們自己功夫究竟有沒有進步，功夫得不得力，這些地方也能夠勘驗出幾分。

【若能於嗅香時，起如是十種觀照，則名入香光室者。】

這個法門叫「入香光室」，

有些寺院道場，就是修行的場所，它這個房子要叫香光室，或者叫香光莊嚴，我們知道它一定是念佛的。所以念佛的道場叫香光室，叫香光莊嚴。

所謂「觀照」，用現代的話來說，就是提起警覺。香是對鼻根的，我們鼻聞到香就能夠想到香光莊嚴，就能夠想到這十種修學的原則。我們要發菩提心，我們要修忍辱，我們要修戒定慧，乃至於忘能忘所，能所雙忘，你的心才真正清淨。心淨則土淨，這是真正實實在在的在修淨土。

【我本因地，以念佛心，入無生忍。】

【本因，因也。無生，果也。次句，徹果該因。】

這個法門修學與任何一個法門不相同，不相同在哪裡？一般法門都是修因證果，換句話說，因果不同時，先有因，後有果。念佛這個法門是因果同時，因中有果，果中有因，所以叫「徹果該因」，這是不一樣的地方。因為這一句佛號，不僅僅是阿彌陀佛果地上的德號，也是十方三世一切諸佛如來所證得的果號。我們今天用它來做因，以果做因，所以修因就是證果，因果同時，因果不二。這是與任何一個修學法門都不相同的，

【念佛心。】

　　著重在念佛的心。由此可知，不是著重在口念，著重在心念。口念要不要緊？口念也不能廢掉，心口要相應，心口要一如，這是真正念佛。如果口裡面念佛，心裡面與佛講的這些道理完全違背，不相應，這種念佛沒用處，也就是古德所說的，你喊破喉嚨也枉然，得不到效果。一定要口念，心行相應，所以著重在「念佛心」。

【述己非用分別意識而念，乃六根都攝，一心不亂念也。】

他這個念佛心是有相當程度的標準，不是泛泛而說的。

《楞嚴經》前面在經題上略略的跟諸位介紹過，這個經上所講的境界是法身大士的境界，不是普通人的境界，二十五位菩薩都是圓教初住菩薩，換句話說，都已經破一品無明，證一分法身，叫法身大士，所以他們念佛跟我們念佛不一樣。為什麼？他們妄心沒有了，真心顯露了。我們今天完全用妄心，真心雖有，一絲毫都沒有透露出來。所以他這裡念佛，他的標準是「一心不亂」而念的，這是我們嚮往，但是現在不能做到。雖不能做到，要想方法去做到；你不想方法做到，你永遠達不到這個境界，那我們這一生又要空過，但是如果將它歸納起來，最重要的一句叫「老實念」，這個很重要

他是觀想蓮花的色、香、光，根據《阿彌陀經》所說的，西方極樂世界七寶池中四色蓮花，「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，他教人念佛，第一句念南無阿彌陀佛，就想青色蓮花，青色的花香，顏色像這個；第二聲念南無阿彌陀佛，就想黃色的花；第三聲想赤色的，就是紅色的；第四聲就是想白色的；第五聲，又想前面第一個。就是這四種顏色輪流去觀想，他用這個方法來「都攝六根」。念佛不打妄想就是都攝六根。念佛還打妄想，你這念佛功夫不夠，你攝不了六根。所以他這個方法好，他也不要記數，不必記數，就是你一面念，一面心裡觀蓮花。印光大師說，這個法門與經典所講的相應。我們此地講（前面說過）憶佛念佛，「念佛」是口裡念佛的名號；想四色蓮花的色香光，這是「憶」。單單憶想蓮花，很好，這是一個好方法。

【入就是悟入。】

　　也就是我們俗稱的成道證果，入就是有這個意思。

【有解悟、證悟之分。】

　　解悟是理明白了，沒有懷疑了，但是沒做到；換句話說，解悟還是不管用的。解悟確實幫助你斷疑生信，雖然斷疑生信，你的煩惱習氣沒有斷。換句話說，這些東西還是障礙，障礙你清淨、智慧，你現在心不能清淨，智慧也透不出來，這是對現前的障礙，就是這一生當中的障礙。再往遠去，障礙你往生成佛。由此可知，解悟是不夠的，一定要證悟，要真真實實契入佛的境界。

【本經三漸次至十信位，解入也。】

《楞嚴》裡面講宇宙人生的真相，講修行的理論方法與次第，可以說比任何一部經典都講得詳細。《華嚴經》上只講了五十二個位次，《楞嚴經》裡面總共講六十個位次，這就是說的比《華嚴》還要細。它這個位次怎麼會多出來？它在十信位之前，有一個「三漸次」，這是其他經上沒有的。三漸次，實在講是修行的基礎，好像我們讀書讀大學，三漸次是預備班，還沒有上一年級，在一年級之前進修的去進這個預備班。其他經上是沒有講這個階段。這個階段要不要緊？很要緊。

三漸次，第一個是「修習」，修行的修，練習的習，實習的習，修習，這是第一個。它的目的是把煩惱習氣的這些助緣，先把它除掉，先把這些惡緣斷掉。譬如，舉一個例子，《楞嚴經》裡面說到，一個真正修行人一定要斷五辛。五辛就是五葷菜。五葷菜包括什麼？蔥、蒜、蕎頭（蕎頭叫小蒜，我們台灣有的，那個叫蕎頭，跟蒜性質差不多的）、韭菜，這四種我們中國有，還有一種興渠，我們中國沒有。興渠是印度梵音翻過來的，實際上就是現在美國的洋蔥這一類。這五種東西，這也是蔬菜，蔬菜為什麼不能吃它？這個蔬菜叫葷菜。諸位知道，這個「葷」不是肉，肉叫「腥」，葷腥。葷菜就是這五種叫葷菜，

「葷」，它是植物，它不是動物；動物叫「腥」，叫葷腥。

這是三漸次第一個，就是你要知道防禦。我們自己有惡習氣、有毛病，凡是能夠助長、促長這個緣，我們統統要把它斷掉。

第二是「真修」。修行一定要認真，要用真實心來修，真實心修一定要持戒。《楞嚴經》裡面給我們舉的是「四重戒」，可見得它的的確確是抓住修學的總綱領。四重戒就是殺生、偷盜、邪淫、妄語。妄語裡面不是小妄語，叫大妄語。什麼叫大妄語？你沒有證果，自己胡造謠言說「我已經成佛，我是什麼菩薩再來的」，這就大妄語，這是絕對不許可的。現在我們常常聽說，這是什麼佛再來，那是什麼菩薩再來。古時候有，古時候人家一說出來馬上就走。
我們念佛的人沒有得一心，說自己得一心不亂，這屬於大妄語；自己沒有證得，說自己證得，這是妄語。

第三是「增進」。你能夠斷惡的緣，能夠真正發心修，不斷求進步，這是以定慧的力量，把自己的煩惱、妄想、習氣遠遠給它離開，這是修行的預備功夫。然後才入十信位，才能契入到十信位。縱然證得十信圓滿，還是屬於解位。為什麼屬於解位？你沒有見性。沒有見性，用現代的話來說，宇宙人生的真相你沒有親自見到。

初住以上，這是破一品無明，見一分真性。見一分真性怎麼說？宇宙人生的真相他看到了，他所看到的真相跟諸佛菩薩看到的真相是一樣的，這叫「證悟」。那個時候對於佛經上所講的，完全肯定的相信。為什麼？見到了，佛所說的我統統見到，我不是聽說的，我是真的見到了。初住以上是實證。

以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第6、7集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1

【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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