讀書討論版（Life論壇）-佛法的"空"到底是指?如來家業?地球旅館、淨土家鄉?回淨土三資糧?聞思修?念佛綱領?不念佛沒妄想，愈念妄想愈多?如何對治?無生法忍境界?甚麼是緣?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記

東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第七集）

(下方有連結可以下載"課程講義"，方便學習，事半功倍)

【住、行、向、地、等、妙。】

　　這就是十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，他們這些人叫做：

　　【證入。有淺深地位不等。】

一共有四十二個位次，這四十二個位次，在《華嚴》裡面講四十二位法身大士。為什麼有四十二個位次？他證悟的境界淺深不相同。到妙覺，那是究竟圓滿的證得，我們一般講成佛，成佛就是究竟圓滿的證得。等覺以下雖然證得，同樣證得，但是不圓滿不究竟。

【小聖悟生空，破人我執，亦是證入生忍也。】

這個地方講「入無生忍」。無生忍包括大乘與小乘，這個範圍講得很廣，不像有些經典裡面講得很窄狹，這個說得很廣。不但初住以上是入無生忍，就是小乘四果阿羅漢、辟支佛也算他是入無生忍。他們悟入「生空」，換句話說，「法空」他沒能悟入。「生空」他是證得，「法空」他能夠理解，沒有入。所以，對於「法空」他是解悟，對於「生空」他是證悟。所以他能夠「破人我執」，能破我執，他不能破法執，但是也算是證入無生法忍。這個地方的無生法忍，標準是相當的寬。

【仁王經云。】

　　這是舉一個例子，《仁王經》是般若部，它裡面講「無生法忍」，那標準很高，不像前面所說的。前面所講的，連阿羅漢也算他證入了；如果用《仁王經》的標準，那就不行了。

【無生法忍菩薩，所謂遠、不動、觀慧。】

　　這個境界高了。「遠」是遠行地，就是七地菩薩；「不動」地是八地菩薩，「觀慧」是九地菩薩。

六地以前都沒有能證得「無生法忍」，七地是下品無生忍，八地是中品，九地是上品。《仁王經》上這個標準就相當高了。無生法忍再往上去叫「寂滅忍」，寂滅忍也有三品，下品是法雲地的菩薩，就是十地菩薩；中品是等覺菩薩，上品就是佛。每部經上說的不一樣，但是它確實有開合不同。

【謂以真正淨念，除滅邪妄濁想。】

這是以真正的真實的淨念，本經末後提醒我們修學最重要的念佛的綱領，就是「都攝六根，淨念相繼」，這是大勢至菩薩教給我們的，是真正的淨念。

除滅邪見、妄想，濁就是染污，我們心理的染污、精神的染污、思想的染污、見解的染污，都叫做濁想。換句話說，我們有這些東西在，我們的念就不淨。那你要問，什麼叫真正淨念？邪見、妄想、濁想統統沒有了，那就是真正的淨念。

有些人告訴我，我不念佛的時候沒有妄想，愈念妄想愈多。這是事實。實在講，不是不念的時候沒有妄想，不念的時候，你妄想這麼多，你沒有覺察到。當你一念佛的時候，你才發現原來有這麼多妄想。絕對不是妄想是因為念佛而來的，那你就搞錯了。平常你疏忽了沒注意，現在一念佛就注意到了，發現了它，可見得妄想原來就這麼多。用四色蓮花觀想的方法能對治。我念阿彌陀佛，想青蓮花青色青光；第二句阿彌陀佛，想黃色黃光，你能夠這樣想，其他的妄想沒有了。把所有一切妄想，想一個東西，想哪一樣？隨諸位自己的願。有人想佛的白毫，有人想佛的無見頂相，這個方法教你想蓮花。總而言之，西方極樂世界依正莊嚴都可以觀想，你只要想一樣東西，慢慢把它想成習慣。就是用一個念頭，把其他所有一切雜念、妄念都打掉，這是一個手段，是一個方法。目的是要清淨心現前，是要真正把這些邪見、妄想、濁想去掉，那才叫真正的功夫。

【內想不起，外境自寂。】

　　這是真實的功夫，裡面沒有妄想，外面這個境界就清淨了。你看外面這個世界，看一切人、看一切事、看一切物，你會跟從前看法完全不相同。為什麼不相同？以前觀察這個世間確實是五濁惡世，現在看法，這個世界是清淨世界。可見得外面境界確實是隨心所轉，心清淨不但身清淨，世界也清淨。我們從這個地方可以證實，佛在大乘經上常說「一切法唯心所現，一切法唯識所變」，又說「一切法從心想生」。心清淨，一切法都淨；心染污，一切法都污染了。心是一個主宰，心是樞紐，

　【內外法空，一切無生。】

　　這是真實的無生法忍。這個境界必須是《仁王經》上的標準，才能夠顯現得出來，那就是七地以上的境界。

　　【得無生忍。又無生忍，亦名無滅忍、無住忍。】

　　《金剛經》上說，「應無所住，而生其心」，由此可知，真正做到無住生心，也是七地以上的境界。

【華嚴云：無生忍者，不見有少法生，亦不見少法滅。】

說明無生法忍的現象，也就是我們常問：無生法忍是個什麼樣子？你什麼時候能看到盡虛空遍法界沒有一法生，也沒有一法滅，你就證得這個境界了。無生無滅，給諸位說，這才叫事實的真相。我們看到一切法有生有滅，那是個幻相，那個看法是看錯了，看走了眼。一切法不生不滅，我們的心跟佛菩薩的心不一樣，原因在此地。佛菩薩的心是定的，是不動的；我們的心是動的，一個念頭接著一個念頭，從來沒有止住過。我們用的是生滅心，看到外面的境界相是生滅相；佛菩薩的心定下來，不動了，看到外面一切現象不生不滅。不生不滅是真相，不動心是真心，真心見的是真實相；心裡頭有念頭，會動的這叫妄心，妄心所見的相是妄相（虛妄相），如果我們想像這個道理，能相信、能接受，我們就修定。到我們把一切妄想分別執著統統捨棄掉，我們的心也定下來了，再看看宇宙人生是不是像佛講的不生不滅。假如真的看到不生不滅，那果然沒錯，我們也證明事實的真相確實是不生不滅。

佛法的好處，不是說佛說了就算數，佛從來不講這個話的。佛說了，你們自己親證了才算數。佛只是把他自己親證的境界告訴我們，讓我們自己明白這個理論，依這個理論做基礎認真修學，早晚也有一天證到這個境界，親見了，這才算數。所以大乘經上常說「佛不度眾生」，就是這個道理。佛為什麼不度？證入這個境界是你自己做到的，佛沒有幫你忙。佛不過只是把這個事實真相說明，是你自己親證的，這是自己度自己，不是佛度自己的。

　【無生，無來，離欲，無作，無願。】

　　這幾種說法，給它總結就是：

　　【空也。】

　　「空」是從理上說的，從本體上說的，所謂萬法皆空。

　【無滅，無盡，無去。】

這些講法都是從事上講的。事上是不空，事是有。事雖然是有，體是空的，這是佛跟我們講出宇宙人生事實的真相，事有，體沒有。這事從哪裡來的？佛所講的「萬法因緣生」，緣生的。緣，用現在的話，就是許許多多的條件，產生這些現象。這現象絕對不是單純幾個條件所生的，是《華嚴經》上「無量因緣」，任何一法的興起都是無量因緣，決不是那麼單純的。既是因緣所生，就沒有自體；沒有自體，自體是空。所以佛法講「空」是從體上講的，空不當作「無」講，空是「有」，如果說無，無中不能生有，所以它這個空不當作無講。為什麼說空？因為我們六根接觸不到，眼看不見，耳也聽不見，鼻也聞不到，身體接觸不到，心裡也想不到，只好叫它做「空」。它是真有，真正存在，所以「有」；遇到緣的話，它會變現，會變現成萬法，這叫「不空」。

如果把這個事實真相搞清楚，我們生活就自在了。自在在哪裡？我們用中。佛法講中道，會用中，用中什麼？既不偏於空體，也不偏於假相，那你的生活就得大自在，就真正快樂了。

《四書》的架構也是如此。《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》、《孟子》是表演。《論語》是孔老夫子，記載孔老夫子的一生處事、待人、接物，孟子代表賢人，聖賢如何把《中庸》、《大學》的理論應用在自己日常生活當中，妙不可言！都帶表演的，這是它非常像《華嚴》，都懂得用中。《論語》裡面孔老夫子一生為人、處事、待物，他都守著中庸之道。所謂「致中和」，又給我們說明「禮之用，和為貴」，唯獨以中、以和，那他這個生活就自在，真正得到幸福美滿。這種教學，為中國古代教育接納成一個中心的理念。

皇宮裡面三個最主要的建築物，這三個大殿，太和、中和、保和。才知道古時候帝王以什麼來治天下？和。什麼時候不和，他就要亡國；什麼時候能和，他的國家是最強盛的，真正能「致中和」就強盛。所以家和萬事興，一個國家上下能夠和睦，這個國家怎麼會不興旺？我們反看歷史，清朝末年不和，內裡面不和，外裡面也不和，朝野都不和，導致於亡國。一個家庭跟一個國家，乃至於世界，都出不了這個原則。

　【離垢。】

　　「垢」是污染。我們今天講到環境的保護，但是只講到物質，沒有講到精神，沒有講到心理。如何能保護心理的污染？這是「離垢」。

　　【無別。】

　　是不分別。

　　【無處，寂靜，無住。】

　　這都是空不空，這些開導是教我們「用中」，既不偏於空理，也不偏於假相，你能夠得其中。

　　【空、不空，是理事實相。】

　　「空」是理的真相，「不空」是事的真相。

　　【貴在用中也。】

　　你能夠得到「中」，那就解脫、就自在。所以，貴在用中。

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　　（第八集）　

【今於此界，攝念佛人，歸於淨土。】

菩薩到這個世界來，他究竟為了什麼？他要來做些什麼？前面所講的屬於自修，自己的成就；這三句是說度眾生，也就是說幫助一切大眾開啟這個法門，使人人都有機會在這一生當中，超越三界，圓成佛道，這是佛菩薩的大願，也是菩薩的事業。佛門當中常說「如來家業」，如來家的事業，就是幫助一切眾生覺悟宇宙人生的真相。

【此界，五濁惡苦世界也。】

《無量壽經》給我們講的「五痛五燒」，

【淨土，是指阿彌陀佛西方極樂世界。】

黃老居士認為銀河系不過是一個單位世界而已。大千世界究竟有多大？照經上一般的講法是十億個銀河系。十億個銀河系，這麼大的範圍是一尊佛的教化區（教區），這個範圍就太大太大了。這是過去人沒有說過的，但是黃老居士說的也很有道理。他這篇文章就在現在《無量壽經註解》的後面，附錄在後面，他有他的見地。

西方世界是距離我們這個大千世界之外，在我們這個大千世界的西面，當中間隔十萬億個佛國土。那邊有一個廣大的世界，這是阿彌陀佛的教區。照佛這個說法，那個距離是天文數字。我們用什麼方法能夠到達？諸位如果稍稍讀一些大乘經典，你就會覺得這不是一個難事。因為盡虛空遍法界都是我們自己心性變現之物，西方極樂世界雖然遠，還不是很遠，不能超越心性。既然在心性之內，那一念之間就能到達。所以「念力」那個快速周遍，不是任何物質所能夠相比的。

我們心的念力，一剎那之中，這不要一秒，一秒的億萬分之一還不到，它的力量，擴散的能力能夠周遍法界，無盡的虛空法界它統統都達到，所以過去現在未來都包括在其中。說這個話，也就是佛告訴我們，我們的本能如是，這是屬於本能，本能人人都有，可惜我們將自己的本能迷失了。佛法沒有別的，說實在話，佛是講老實話，佛沒有一樣東西給我們，佛教給我們的是我們自己恢復自己的本能而已。如果說佛有一樣東西給人，那是佛欺騙人的話，決定沒有。諸位查遍《大藏經》，佛絕對不會說，我有什麼東西可以給你的，沒有，都是教給你恢復本能的方法。由此可知，佛法裡頭確確實實沒有一絲毫的迷信。

　【攝，加持，接引也。歸，回歸也。】

　「攝」是加持，也就是接引，用現在話說，指導我們、幫助我們、教導我們，是這個意思。「歸」是回歸，這完全從事相上說。

天國有很多，不是一個，這是一些宗教家們還沒有搞清楚的事情。我們佛法裡面講，釋迦牟尼佛這個教區之內，天就有二十八層天。到底是哪一層？每一層天裡面也相當複雜，也不是單純的。這是範圍比較大一點。

佛告訴我們，我們真正的活動空間是盡虛空遍法界。換句話說，這太空當中，每個星球與我們都有關係。說不定我們從那裡來的，說不定將來我們會到那邊去。

【此界的是旅居，淨土的是家鄉。】

一般觀念上來講，某一個地方我們住得時間最長久，這地方是我們的故鄉；住的時間很短暫，我們在那裡是旅居。以整個法界來看，你要是到西方極樂世界，那個時間就長。為什麼時間長？壽命長。那個世界人的壽命是無量壽，其他任何世界壽量都不能跟西方極樂世界相比，這是從事相上講。生在西方極樂世界人，居住在那個地方的時間最長，那個世間最極清淨，迷了才會亂跑，迷失了方向，迷失了故鄉，到處流浪。覺悟了，沒有一個不回頭的。真正覺悟的人，覺悟的二乘，覺悟的菩薩，統統會去找阿彌陀佛。

【念佛人現前蒙菩薩以大勢力加持，令念不退，臨終以願力接引，令得往生。】

周圍念佛的這些同修，依然有煩惱，依然有退轉，依然還有變心的。這是什麼緣故？這不是佛菩薩願力有了問題，而是自己的業障習氣太重。這也是前面提醒同修的，佛菩薩絕對沒有力量去強迫一個人，去勉強一個人，佛沒有這個意念。佛要有這個念頭，他的心就不清淨了。佛只能教我們，我們接受的程度多少，完全是自己的事情。如果我們很聽話，完全接受，那他給我們加持的能力就圓滿了。他雖然教導我們，我們不相信，或者我們接受的，只接受幾分之幾，而不能全部接受，他教給我們許許多多的好處，我們就得不到了。

這一章經總共只有二百四十四個字，如果我們真正明瞭它的含義，依照這些理論、方法來修學，這就是大勢至菩薩加持我們，保佑我們，是這個意思。果然依照這個理論、方法來修學，你當然不會退轉，自然功夫得力，天天有進步，臨終時他必定來接引。

【有五法門，見五土佛。】

不一定要學它。知道有此一說，往後聽到別人講，我們不陌生。我們自己修行一定要依佛所說的，這是善導大師在《觀經四帖疏》裡面，非常剴切的告訴我們，一定要依照佛的話去做，佛的話就是經典。第一個：

　1、　【憶想外境念佛。】

　　外面的境界，有些人把西方極樂世界阿彌陀佛，當作我們外面的境界，有自、有他，有這樣的分別執著，這就叫「憶想外境念佛」。

　　【生變化土，見化身佛。】

　　這樣念到功夫成片，甚至於念到一心不亂，生到西方極樂世界是凡聖同居土，見阿彌陀佛的化身。

第二種：

　　2、【攝境歸心念佛，生劣受用土，見劣受用身佛。】

　　這個功夫比前面要高一點。為什麼？他懂得「攝境」，能夠轉境界回歸到自心。他比前面這個功夫要深，因此他見的佛、生的土也不一樣，但是這個土與佛還是凡聖同居土裡面的。凡聖同居土裡面，依正莊嚴也隨著每一個人程度不一樣，你感受的不相同。譬如，經上講得很清楚，每一土都有九品，前面憶想外境念佛的品位低，凡聖同居土的品位低；這個能攝境歸心的，他生的雖然是凡聖同居土，他品位高，這個就是品位不相同。

　3、【心境互融念佛。】

　　「心境互融」，這個功夫就更高了。心、境已經能合成一片，這差不多是達到一心不亂的境界。到這個境界，他生的是：

　　【生勝受用土，見勝受用身佛。】

　　這就是講的四種淨土第二種，方便有餘土。這是真正達到事一心不亂，也就是見思煩惱統統斷了，入這個境界。

第四種：

　　4、【心境雙泯念佛。】

　　跟下面第五種：

　　5、【圓融無盡念佛。】

　　這都是生實報莊嚴土。這兩種就是《華嚴經》上清涼大師所講的，「理事無礙」的法界，「事事無礙」的法界，到這樣的境界了。心地清淨，確確實實一塵不染。所以他跟法性相應，實報莊嚴土是法性土，他見法性佛，就是見自性佛。後面講「見法界無障礙佛」，那就是見十方一切諸佛。自性佛跟十方一切諸佛，無二無別。

【具信願行三資糧，聞思修三妙慧，始名念佛人。】

大勢至菩薩接引的對象，「念佛人」不是指口裡頭念一句阿彌陀佛，心裡頭胡思亂想，這個大勢至菩薩不會理會的。念佛人也有個標準，什麼標準？就是對於修學淨土的條件，他真的具備了。淨土的條件就是此地講的「信願行」這三個條件。你要真信，完全肯定的相信。你要真正願意學佛，要真願意學佛！當然我們學佛是以阿彌陀佛為榜樣，真正學阿彌陀佛，要有這個願。真正願生淨土，行，依照佛教給我們的方法，要去做到，這是行。行裡面包括正行、助行，「正行」就是稱念這一句佛號，這一句佛號不間斷、不夾雜，這是正行；「助行」是我們日常生活，日常生活都必須與佛教給我們的這些教訓教誨一定要相應，這叫做正助雙修。所以要具備三個條件，三資糧用現在的話來說，就是三個條件。

還要具「聞思修三妙慧」，這叫真正的智慧，菩薩所修的。

什麼叫聞？這三個字都是表法的。聞代表接觸，耳接觸聲音是聞；眼接觸外面的色界，也用這個字，也叫聞。所以「見聞覺知」就用一個字來做代表，就是說接觸。思，不是叫你去思考，這思考是妄想，這個東西，佛法是思不得的。思是第六意識，落在第六意識那就迷了，就不是叫悟；思是代表明瞭。一接觸就明瞭，從接觸叫聞，從明瞭叫思。修是決定不迷，你明瞭當然就不迷惑；從不迷，就叫做修。

聞思修是一樁事情，聞思修同時完成，沒有先後的。不是說，我先聽，聽了之後聞，聽了以後回去再想，想了以後再去怎麼做法，不是這樣的。這個樣子，這哪裡是菩薩修的。諸位要曉得，「信願行」是從初級到最高級統統都有的，這是基本的條件；「聞思修」是菩薩才有的，我們凡夫沒有。加上「聞思修三妙慧」，那是已經念佛念到一心不亂的人，是他們的境界，這些人念佛往生大概都是實報莊嚴土，都是屬於理一心不亂，蕅益大師所講的，我們從「有念」最後一定到「無念」，從「事念」最後一定自自然然而入「理念」，這是這個法門的殊勝處。所以只要認真老實念下去，不要去問事理，自自然然會達到這個境界。

以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第7、8集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=5&web_amtb_index=78

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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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