讀書討論版（Life論壇）-五念門之觀察門?為何小孩會像父母?念佛人的心態?走的時候沒病苦意識清楚是因?何謂善根?世間善根?出世間善根?正定聚與邪定聚?如何都攝六根、淨念相繼?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記

東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

往生論講記　　（第七集）

五念法，禮拜、稱讚、作願、迴向都很簡單，只要有真誠的心，在一念當中很快就完成、就圓滿。唯獨觀察，向下很長的文字都是教給我們觀察。

【云何觀察彼佛國土莊嚴功德。】

觀，不分別、不執著，經典上講的這個境界清清楚楚、了了分明，這就是觀察。

【彼佛國土莊嚴功德者。成就不可思議力故。】

　整個西方世界依正莊嚴，一一皆是不可思議。

【如彼摩尼如意寶性。相似相對法故。】

像這個摩尼如意寶珠，得到這個寶珠，想什麼它就變現什麼。

正如世尊在《無量壽經》上所說的，即使西方世界的人也沒有辦法說得出來，極樂世界那個莊嚴有多少種類、多少數量，沒有人能說得出來，等覺菩薩也說不出來。

天親菩薩在此地幫我們歸納，歸納十七種，這個十七大類，我們平常觀想就有了一個標準了，

【觀察彼佛國土莊嚴功德成就者。有十七種。】

第一是總，後面十六是別，所以這個十七句有總有別。

【莊嚴清淨功德成就。偈言。觀彼世界相。勝過三界道。】

這一句是總說。這個偈頌，就是上卷，上卷有二十四首偈頌，第一首是天親菩薩皈依三寶，求三寶加持，這個第一、二首是讚歎，求佛加持。真正介紹西方極樂世界從第三首開始，這個就是第三首開頭的兩句，

「凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」，這是不可思議。

『觀彼世界相』，西方極樂世界依正莊嚴勝過六道輪迴。如果從形相上說，這兩個世界不能比。但是這個地方的「勝」，不是指這個意思，不是兩個世界比較，極樂世界比我們這個好，好太多，不是這個意思。它這個地方的勝，是講我們帶業可以往生，這個就太殊勝了，這就真正不可思議，使我們六道裡面凡夫都能夠圓滿成佛，這是任何諸佛剎土裡面沒有的事情，『勝過三界道』，它的意思在此地。

凡夫人是指六道，六道裡面的人是煩惱成就的。實在說，六道輪迴從哪裡來的？就是煩惱變現出來的。你有煩惱就有六道生死輪迴，你煩惱斷了，你就出了三界了。所以阿羅漢斷見思煩惱，阿羅漢煩惱斷了，超越六道輪迴了。這個是通途的法門。換句話說，無論修學哪一個法門，大乘小乘、各宗各派，包括禪宗，也包括密宗，見思煩惱不斷，你就決定不能超越六道輪迴。所以成就太難、太難。不能超越六道輪迴，縱然你生到非想非非想處天，這是無色界最高的一層天了，壽命八萬大劫，那還是有限量，八萬大劫到了怎麼辦？要往下墮，他不能往上升，沒得升了，那就往下去，就還是要搞輪迴。所以它不究竟。不斷煩惱就不能了生死，這一切法門當中，只有這一個念佛淨土法門不斷煩惱也能了生死出三界。只有這一門，所以叫門餘大道，八萬四千法門以外的這一個特別法門，念佛求生淨土。所以帶業往生，煩惱沒斷。為什麼能脫離輪迴？阿彌陀佛四十八願加持的，使念佛人能夠往生，臨終的時候佛來接引。

佛為什麼不接引別人？佛實在講大慈大悲，希望個個人都到極樂世界去。那個人不想去、不肯去，那佛不能拉他；我們念佛人想去、喜歡去，所以佛來接引我們。那不想去的，不是佛不慈悲、佛不接引他，這叫他自己有障礙，他不想去，他對這個世間還貪戀。

所以念佛人一定要把這個世間要放下，把世緣放下，不能掛在心上。自己身體還在這個世間，還沒走之前，心要嚮往極樂世界，心先去了。這個身，迴向裡頭不是說，「上報四重恩，下濟三途苦」，我們要兌現，怎麼報恩？唯有弘揚佛法才能報佛恩，我們全心全力把淨土法門、把淨土的經典，現在還有錄音帶、錄影帶，普遍介紹給全世界的大眾，這就是上報四重恩，下濟三途苦，我們做這個事情。這個事情這是真實功德，你可以帶得去的；你做其他的，帶不去，所以真實功德是帶得去的。

三界繫業，畢竟不牽，阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的光明神通，我們三界的業力、力量消失了，不會再牽著我們去搞六道輪迴了，畢竟不牽。所以這個現象就是不斷煩惱，得菩提分。因為生到西方極樂世界就成佛。所以這個法門叫當生成就的佛法，當生，一生。

生到西方極樂世界，諸位要曉得，是活著去的，不是死著去的，所以這個法門叫不死的法門。為什麼？臨終的時候，你看到阿彌陀佛來接引你，你沒有死，沒有斷氣。佛來了，歡歡喜喜的跟他去了，身體不要了，丟了，這樣去的，不是死了以後再去。死了以後沒法子，那個太難、太難了。所以這個法門是活著走的。

往生的人，如果他的福報大，他走的就很清楚，沒有病苦，有福報的人。福報是從哪裡修的？就是剛才講的，「上報四重恩，下濟三途苦」，你真做，嘴巴裡念不行，要真做。真做，你就有大福報，你臨終的時候站著走、坐著走，預知時至，一點病苦都沒有，走得自在、走得瀟灑。香港何東爵士的老太太，臨終往生的時候，還開往生大會，把她的親戚朋友統統都請來，送她往生，開往生大會。她知道什麼時候走，她是盤腿坐著走的，讓大家看，這有大福報。那個福報差一點人，那就有生病了，病如果重，你助念，他也會跟著你念，沒有聲音，看到他嘴唇在動。到臨走的時候，他嘴唇還在動，我們以為他是念佛，其實不是的，臨走那一剎那，嘴巴動，不是念佛，是他在那裡說佛來了，我要跟他去了，想告訴大家，沒有聲音，說不出來，他見到佛了，跟佛走了，這是真正往生。

所以這個法門是不死的法門。我們常講這個法門不老、不病、不死，真正能做得到。要專修，那個效果才非常的顯著，雜修就不行了。什麼叫雜修？覺明妙行菩薩講得好，這個雜修的人，又念佛、又讀經，這個讀經是讀別的經。譬如說，很多同修早課的時候，又要念《金剛經》，又念《普門品》，又念《阿彌陀經》，念好多，這叫雜修，這個不是專修，它的力量分散掉了，效果就差了。所以最怕的是雜修。如果再雜世間這些名聞利養，那就更糟糕了，那個就很難有成就。所以世出世間法統統放下，一本經、一句佛號，那個效果就非常、非常顯著，生到西方極樂世界，一生圓滿成佛。所以這個法門，真的，我們現在發願、發心，現在就不老、不病、不死，一生成佛，得菩提分，現在沒斷煩惱就得菩提分。這個菩提就是如來果位，我們一個目標、一個方向，就向成佛的這個方向目標上邁進了，而且是決定成就。這不可思議，焉可思議。

我們必須要徹底了解西方世界的功德莊嚴，認清楚佛不思議的力量對我們究竟是有多麼大的加持，我們才能夠建立信心，才能夠專一願望。這些都在淨土三經之中，所以三經要認真去研究，要細心的去觀察、去體會，字字句句都不能夠放鬆，然後才曉得彌陀對我們的恩德有多大。前面這一條是總說，後面這個十六條，從第二到十七，是別說。第一個說「量」。

【莊嚴量功德成就。】

【究竟如虛空。廣大無邊際。】

西方淨土是法性土，跟我們這裡不一樣，我們這個地方的土叫法相土。法相土有生有滅，不是究竟的；法性土不生不滅，廣大無有邊際。因此我們要修淨土，先要把心量放大。

「彼國人天」，西方極樂世界，西方極樂世界純是菩薩，怎麼說人天？《無量壽經》上佛有解釋，說人天有兩個意思:

第一個意思，煩惱沒斷，帶業往生的，到西方極樂世界去煩惱還沒斷，跟這個他方世界的人天沒有兩樣，說他作人天。其實都是阿惟越致菩薩。那個阿惟越致菩薩得來的是阿彌陀佛加持的，阿彌陀佛不加持，你是人天身分；加持，把你加到阿惟越致菩薩。所以說是佛力加持的，不是自己的力量。從自己的力量來看，人天身分，這是一個說法。

第二個說法，沒有生到極樂世界以前你是在哪一道的。我們在人道，到那裡去是人天。因為有菩薩去往生，也有阿羅漢去往生，也有辟支佛去往生，也有畜生道去往生，九法界的眾生都有去往生的。所以這是講人天。

「若意欲宮殿樓閣，隨心所成，人各如此」。西方極樂世界一切受用是自然的，不需要去設計，不需要去營造，自然成就的，心裡面想什麼樣子，它就變現什麼樣子。想大，它就大；想小一點，它就小，居住的房屋。所謂宮，就是私人住宅，古時候叫宮，就是私人住的地方。殿就是辦公的場所，像佛講堂講經教學的場所，這個叫殿。像我們這個場合，這就是殿。居住的寮房，那就是宮。所以宮殿是這個意思。

「又十方世界眾生願往生者，一時一日之頃，算數所不能知其多少」，十方世界往生到西方極樂世界，那個人數沒有法子計算，太多了，真的是無量無邊。「而彼世界常若虛空」，西方極樂世界那麼多人，天天有增加那麼多的人，西方極樂世界好像沒有看到有人增加一樣。「住如此量中，志願廣大，亦如虛空無有限量」。阿彌陀佛心包太虛，量周沙界。所以盡虛空遍法界的眾生統統往生極樂世界，極樂世界還是非常空曠，沒有覺得人多，沒有覺得擁擠。由此可知，心量要大。西方極樂世界為什麼這個量有這樣莊嚴成就？心量大，量大福大，量大智慧也大。我們要拓開心量，要能容一切人，能容一切物。

往生論講記　　（第八集）

【莊嚴性功德成就。偈言。正道大慈悲。出世善根生。】

這是菩薩教給我們觀察西方極樂世界十七種莊嚴的第三種。『性』，我們常說的性質，觀察彌陀淨土的性質。『正道大慈悲』，這個「道」若是成佛之道那就叫「正道」。大慈悲的正道跟一般菩薩的正道又不相同。因為一般菩薩修行成佛要經歷很長的時間，要經歷許許多多的階級，這個菩薩的階級有五十一個，從初信位到等覺位五十一個階級，必須要經歷的。這個地方說的「大慈悲」，是不必經歷，正是像《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」，他不必經過次第，一直就超升了。所以他的時間很短，成就不可思議，這叫「大慈悲」。所以這句話只能應用在西方淨土。

「生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚」。善根，佛在經上常說，有世間善根、有出世間的善根。世間善根，也就是說，世間所有一切善法都從這個根生的，那就叫善根。世間善根有三種，叫無貪、無瞋、無痴；換句話說，把貪瞋痴斷掉，這個世間善根就生了，你起心動念、一切造作都是世間善法。假如這個貪瞋痴要不斷，雖然在世間作善，未必是真的善。像袁了凡居士這個家庭四訓裡面所說的，善有真善、有假善、有半善、有滿善，由此可知，他是說了八種，那個善不容易，必須把貪瞋痴這個三毒煩惱斷掉，你所修的一切大小善事都是圓滿的，這是世法的善根。

出世法的善根是什麼？大乘法裡頭常講，精進，所以菩薩善根唯一精進。

西方世界，經上跟我們講得很清楚，生到極樂世界就證得三不退，三不退就是出世善根。不但證三不退，而且是圓證三不退，「圓」字，圓是圓滿。由此可知，圓滿的三不退不是一般菩薩能夠得到的。通常大乘法中講，圓教八地以上才能證得圓證三不退，西方世界成佛容易、快速、穩當，就是人人都是圓證三不退，這是阿彌陀佛本願威神的加持，這才能得到。

入正定聚，什麼叫做正定聚？定，就是你心裡面有決定。正定，你定的這個道路一定是成佛，將來也決定會成佛，這就叫正定。如果你定在一個法門上，你的確很認真、很用功的修學，但是這一個法門決定不能成佛，這個定在佛法裡面叫做邪定聚，不是正定了。

印度有一些宗教，他們的教徒非常虔誠，依照它的理論、方法來修學，他們最後能夠生欲界天、色界天，或者是無色界天，真的能到那邊去，他的心定，定在這個法門上，這一種定聚在佛法裡就叫邪定聚。為什麼？不能成佛。縱然生到最高的無色界天，天福享盡的時候還要輪迴、還要墮落，所以那個定就不是正定。所以佛法裡面講的正定，就是依照這個方法、理論修學決定成佛，我們把心定在這上面。

在此地，這個正定跟一般大乘正定意思又不一樣，

是專門定在這一句名號上，名號功德不可思議，心就定在名號上。大勢至菩薩給我們做證明，大勢至菩薩的修行就是專念佛號。你看《圓通章》裡面所說的，他一開口就是說，他與五十二同倫，同倫，用現在的話來講，同志，志同道合，五十二個人。這五十二個怎麼講法？是五十二個位次。十信，十個；十住，二十個；十行、十迴向、十地，這就是五十個，再加上等覺、妙覺，妙就成佛，這五十二個就是說從初發心一直到成佛。用什麼方法？就是一句阿彌陀佛，真正不可思議。他講得很清楚，「不假方便，自得心開」，不假是什麼？不需要用第二個法門，就是一句彌陀念到底，從初發心他就念成佛了。而且成佛比別人快，別人成佛要三大阿僧祇劫，我算算他們那個帳，成佛大概三劫就行了，三劫、四劫就成佛了，

念的方法一定要遵照大勢至菩薩的指導，「都攝六根，淨念相繼」。怎樣都攝六根？天親菩薩在這個地方教給我們五念法，那就能都攝六根。這個聲聲佛號裡面有禮拜，禮拜是恭敬的意思，真誠恭敬就是禮拜的意思，用恭敬心念這個佛號。稱讚，稱讚是念出聲音出來。作願，念念都是求生淨土，念念都是要見阿彌陀佛。第四觀察，第五是迴向。觀察就是西方世界依正莊嚴清清楚楚、了了分明。這能攝六根。如果不是這樣的念法，這個都攝六根是不容易做到的。做不到都攝六根，如果能做到淨念相繼也決定往生，只要能做到淨念相繼，那個就很難得了。淨念，淨就是不懷疑，懷疑，心不清淨了，不夾雜，做到不懷疑、不夾雜，這個心是清淨的，這淨念。相繼是不中斷。換句話說，不懷疑、不夾雜、不間斷，這樣去念也決定得生。所以他教給我們的方法，八個字，「都攝六根，淨念相繼」。這個就是入正定聚。

　【莊嚴形相功德成就。偈言。淨光明滿足。如鏡日月輪。】

這個兩句偈，前面是說的事實真相，前一句，後一句是比喻。西方世界的形相，「忍辱得端正」，西方世界的大眾，四土九品往生的人，相貌都相同，佛法怎麼說？相是心變現出來的，這個很有道理。因此人的相貌不一樣，就是他的心不一樣，人心不同，各如其面，所以佛法上講，「相隨心轉」。你看那個在一般看相算命的，他也懂得一點佛法，相隨心轉。因此我們就知道，為什麼到西方極樂世界相都一樣？他每個人都念阿彌陀佛，每一個人都想阿彌陀佛，所以到西方極樂世界那個相貌就很像阿彌陀佛，就這麼回事情。

小孩會像父母，就是他想念父母，他的相貌就像父母。到長大了，他不想父母了，他的相慢慢就變了，變了就不像了。西方世界的眾生的相，一個是大家統統念佛憶佛，一個是阿彌陀佛本願加持，四十八願裡頭有，這個第三願就是講這個相貌相同。我們要想相貌得端正，忍辱得端正。這個世間相貌好的人，我們曉得，前世他修忍辱，他得的好相貌，這一世如果能更忍辱，他這個相貌愈來愈殊勝。

「一得生彼，無瞋忍之殊」，生到西方極樂世界，三毒煩惱就斷了，自自然然的斷了。為什麼自然斷？因為那邊沒有叫你不如意的事，這一切不如意的事，不但你見不到，你接觸不到，聽都聽不到，你所接觸到的都叫你很開心，都叫你很歡喜。所以法喜充滿，瞋恚心沒有了，忍辱當然波羅蜜就圓滿，自然圓滿。

「人天色像，平等妙絕」

歷代所造的佛像，世尊給後人指示一個原則，這個原則就是佛有三十二相，八十種好，你要把這三十二相要塑造出來，

佛沒有相，沒有一定的相，佛的相是隨眾生心應所知量，你喜歡那個佛像是什麼，佛就現那個相給你看，所以佛沒有一定的相。所以我們中國人造的佛像，就像中國人；你看日本人造的佛像，一看就是日本人；西藏的佛像，一看那就是喇嘛，一看就看出來了；那個泰國的佛像，釋迦牟尼佛佛像，你看那個下巴尖尖的，那跟泰國人一樣。這就是隨眾生心，應所知量。你喜歡，你覺得哪個相很喜歡、很莊嚴，他就現什麼樣的相。那個真實的色相之殊勝、之美好，我們無法想像。

「淨光之力也」，這個相是阿彌陀佛清淨光明加持之下顯示出來的，這西方世界每一個人的色相都跟阿彌陀佛一樣。「光非心行」，那個相是心變的，佛的光不是我們的心，不是我們的行為。「而為心行之事」，他能夠加持大家把這個相貌變的那麼殊勝美好，這不可思議。所以比喻裡面講如鏡、如日、如月，這個日月都放光，鏡也有光明。

【莊嚴種種事功德成就。偈言。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。】

觀察西方世界種種的事物。「百千種寶，隨心稱意，無不具足」。這個世間所有一切受用的物質從哪裡來的？是從一切有情眾生福報裡面變現出來的。這一個時代資源非常豐富，是這一個時代的有情眾生他的福報大。如果說這個時代一切物質非常貧乏，這個地區的有情眾生沒福。福報是我們過去生中所修的，修福這才能享福，享福如果不知道再修福，這個福報享盡了就沒有了。

中國古人講，這個財運最好在晚年，晚年大概能保得住。如果這個財運是在年輕的時候，年輕的時候發了財，胡作妄為，不知道積善修德的話，到晚年就沒有了，他過去生中所修積的福報幾年就用光了、就花完了，那個很可惜。必須知道修善、知道積德，才能夠保持長遠。

　西方世界一切的受用不是我們修的福德，這個修的福德是會享用得盡的，西方世界是稱性的福報，就是真如本性裡面本來具足的顯示出來，這是用不盡的。就像禪宗六祖惠能大師開悟的時候他所說的，「何期自性，本來具足；何期自性，能生萬法」，西方極樂世界是這個狀況，是從自性裡面流露出來的，自然的。所以百千種寶，這個百千是個形容，實際上那個數量是無量無邊，沒有法子計算的。隨心稱意，無不具足，盡虛空遍法界，我們這個世間沒有的它都有，它都具足。一切諸佛剎土裡面有的它統統都有，諸佛剎土裡沒有的它也都有，這是心性圓滿的流露，你能夠得到自在的受用。所以西方世界，生到西方極樂淨土那裡貪心就沒有。

　「若欲令無，倏焉化沒」，你要看到這個太多了，太多了就討厭，不想再看到它了，這一不想看，它全沒有了；你想看它，它都出現了，隨心所欲。「心得自在，有踰神通」，踰是超過，這個心得自在超過神通。說的這些事，都是綜合淨土三經裡面的事實，天親菩薩提醒我們，要記住，不要忘記，我們才曉得西方世界好。人家說西方世界好，好在什麼地方？你一條一條能講得出來，至少我們能講出這十七條，他才知道是真好，這不是假好。

以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第7、8集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=6&web_amtb_index=82

天親菩薩念佛的五念法?歸命?經律論三藏的"論"是甚麼?菩薩求不退轉有哪二種道?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－1】http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66891

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念佛?唸佛?什麼叫法供養？何謂菩薩?權教菩薩又稱小菩薩是指?菩薩修學什麼？什麼叫做誠？甚麼叫一心歸命?佛事是什麼？修無所修？【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－7】

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稱佛VS念佛?三種心與口不相應?妄念怎樣降伏？心要安住在？五念門之禮拜門、讚嘆門?南無是指?拜佛要訣?念佛不得力的因?論、註、疏?觀念想?善男女標準?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－8】

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菩薩也求生極樂世界的理由?轉生到西方後將獲得?華嚴經與無量壽經的關係?五念門的作願門?何謂止觀?禪宗"觀"的三個層次與念佛法門的對照?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－9】

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五念門之觀察門?為何小孩會像父母?念佛人的心態?走的時候沒病苦意識清楚是因?何謂善根?世間善根?出世間善根?正定聚與邪定聚?如何都攝六根、淨念相繼?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－10】

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西方極樂世界的草、樹木、水、寶網、風、花落、蓮花與我們這個世界的不同處?下一世轉生到西方淨土，之後想回來這個世界可不可以?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－11】

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求但是沒有感應的原因？西方極樂世界成佛容易時間短的原因?佛兩眉間的點是甚麼?人能量的消耗主要在哪裡?為甚麼說身為苦器，心為惱端?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－12】

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多病多惱的原因？身體有病如何快好?小定vs大定?如何受持《無量壽經》?日子如何不空過？修行兩大綱領?《般若經》精髓?心經與般若經?眾生不能成佛的病根?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－13】

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念佛心法:都攝六根、淨念相繼?三不退?積累德本?甚麼叫老實念佛?普賢行的特色?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－14】

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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】

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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】

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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】

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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】

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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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轉發～引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。

轉發～戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。

轉發～戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。

轉發～佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。