讀書討論版（Life論壇）-念佛心法:都攝六根、淨念相繼?三不退?積累德本?甚麼叫老實念佛?普賢行的特色?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記

東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

往生論講記　　（第十一集）

「經言。設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧。積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」這一段是阿彌陀佛在因地修行的願文。彌陀在西方示現成佛已經十劫了，當然他的願都兌現了，決定不是空願。

「他方佛土諸菩薩眾來生我國」，在這一句經文裡面，也許同修看到，這一定要是菩薩去往生的，我們是凡夫往生，大概沒有這樣殊勝的功德利益。因此，我們必須要把《無量壽經》五種原譯本願文合起來看，它的意思我們才能夠明瞭。

我們採用的經本是夏蓮居老居士的五種譯本的會集本。

夏老會集四十八願這一段的經文，也就是現在經本裡面的第六品，整整用了三個月的時間，三個月的時間會集這一品經文，你就曉得他多麼的慎重。同時還有兩個幫忙的人，一個是慧明老法師，這是通宗通教的，在我們台灣有《慧明法師開示錄》那個小冊子，那個就是參與這個工作的老和尚。另外一位就是梅光羲老居士，梅老居士是台中蓮社李炳南老居士的老師，李炳老曾經跟梅光羲學過教，

夏老跟梅老是同學，也是同參道友，他們兩個關係非常密切。慧明老和尚就是這兩位大德的皈依師父，他們兩位都是皈依這個老法師的。所以三個人合力同參，用了三個月的時間會集現在的這個第六品。

只要是往生到西方極樂世界的都是菩薩，所以這個地方的諸菩薩眾，凡是往生，凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界就是菩薩。因為西方世界不像他方諸佛國土有十法界、有六道輪迴，西方世界不但沒有六道，也沒有十法界，只有一法界。這一法界是什麼？普賢菩薩的法界。所以這個地方願文也有一句「現前修習普賢之德」。所以這個淨土宗跟《華嚴經》非常密切，實在講《彌陀經》就是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮。所以古人稱這個經叫中本《華嚴》，《阿彌陀經》叫小本《華嚴》。我們才曉得這一部經在整個佛法裡面它所佔的分量，它所佔的地位。

生到西方極樂世界，換句話說，阿彌陀佛本願威神的加持，這一到西方就圓證三不退。實在講，這個圓證三不退絕對不是自己的能力。如果在我們這個世界，你要想證得位不退，這個是最低的一個階級了，得要將三界八十八品見惑斷盡，證得小乘須陀洹果，這才證得位不退。

在《無量壽經》上講的，你能在此地坐一個半鐘點，能夠坐得住，聽這個經聽得很歡喜，佛說了，這是你過去世無量劫的善根成就。否則的話，坐不住，坐在這裡聽兩句就想跑，那沒有善根。無量劫善根的成就談何容易！

我們無量劫修行，搞到今天沒有一次及格，不是沒有修，是真修，就是達不到這個標準，達不到位不退的標準。如果達到位不退的標準，最低限度，你已經證阿羅漢，你不是凡夫了。這就是生生世世修行沒有達到這個標準。雖然沒有達到這個標準，但是你修了，那個修的功德不能說沒有。所以累積到今天，這個功德可以成熟，要用這個法門成熟，帶業往生。

這一生西方世界，佛的願力加持就把我們提升到位不退，這在大乘菩薩裡面講初信位的菩薩，初信位的菩薩等於小乘須陀洹，在這個斷證功夫上跟小乘須陀洹一樣，但是要講神通、道力、智慧，小乘須陀洹那是怎麼比也比不上。所以生到西方世界，凡聖同居土下下品往生也是菩薩，初信位的菩薩，生到西方極樂世界。可是佛力一加持就叫我們圓證三不退了，這個是本願上有，經上世尊也介紹得很詳細，這是佛之願，凡是十方眾生生到西方極樂世界都作阿惟越致菩薩，這個阿惟越致就是三不退。三不退地位高。這個行不退，是大乘菩薩，絕對不會退到小乘；念不退是法身大士，別教初地，圓教初住，絕對不會退到圓教十信位，這個通常講三不退，是這樣的地位。雖然圓初住菩薩證得三不退了，不圓滿。什麼菩薩這個三不退圓滿？嚴格的講是等覺菩薩，這是三不退圓滿了。如果把標準放低一點，也是十地菩薩，法雲地的菩薩。

生到西方世界，阿彌陀佛威神一加持，立刻你就像十地菩薩、像等覺菩薩一樣。

「究竟必至一生補處」，這就是說明到達西方極樂世界，你在一生當中，不要等第二生，一生當中一定證得等覺的果位，證得等覺，實在講就是成佛。所以這個法門，古大德常講，當生成就的佛法，不要等來生，這一生就成佛。你看我們這一生往生，往生就不退、就成佛。所以一生成就，不要等第二生。

必定，這個語氣非常肯定，至是到達，你必定到達補處菩薩的這個地位。「除其本願自在所化」。有些人慈悲心重，雖然還沒有證得補處的果位，到了西方極樂世界就想去度眾生，才到西方極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，磕了三個頭，他就想去度眾生了，行不行？行。這阿彌陀佛真是大慈大悲，你沒有智慧、沒有能力，度什麼眾生？阿彌陀佛加持你。所以你真正急著要度眾生，趕緊到極樂世界去打個轉，自己沒有這個神通道力，得阿彌陀佛加持，如果不生西方極樂世界，那要靠自己修證功夫，那就難，太難太難了！所以你有慈悲願力要度化眾生。「為眾生故被弘誓鎧」，這個字念破音字，不念「背」，念「披」，跟現在這個挑手邊那個意思完全相同，音也相同，古字是一個字，所以它念破音字，被弘誓鎧，這個弘誓就是度眾生的大願。

「積累德本」，這個德本是什麼？就是《無量壽經》上講的，「發菩提心，一向專念」。諸位要曉得，六字洪名是諸佛如來萬德之本，六字洪名是諸佛如來萬德之本。這個積累德本，用現代的話來講，就叫老實念佛，老實念佛就是積累德本。這念佛人很多，就是不老實，什麼不老實？一面念佛，是一面胡思亂想，那就是不老實了。老實念佛，這一句佛號裡頭決定沒有妄想，沒有妄念，那個就叫老實念。所以有妄想、有夾雜、有間斷、有懷疑，這都不老實。真正老實念，沒有懷疑、沒有間斷、沒有妄想、沒有夾雜，那叫老實念，那才是積累德本。所以這一點非常重要。自己念佛，以念佛的法門接引度脫一切眾生，底下說「度脫一切」。

「遊諸佛國，修菩薩行」，極樂世界的菩薩應化在十方諸佛國土，上求佛道，下化眾生。「供養十方諸佛如來」，這是《無量壽經》、《彌陀經》上都講得很詳細，他有能力，像前面所說的，一處一時一念能夠遍供十方一切諸佛如來。「開化恆沙無量眾生」，開是開示，化是教化，為一切眾生開示，教化一切眾生。這數量多少？無量無邊。極樂菩薩有這個能力。「使立無上正真之道」，這個無上正真之道是什麼？就是勸導一切眾生念佛求生淨土，彌陀淨土就是無上正真之道。為什麼？只要往生，決定是一生成佛。所以在一切法門裡面沒有比這個更高了，這個法門叫無上正真之道。

「超出常倫諸地之行」，倫是同類的。平常，菩薩五十一個階級，從十信位到十地、到等覺，五十一個階級，這就講常倫，平常一般菩薩修行五十一個階級。極樂世界菩薩超越了，他不需要一個階級一個階級提升，不需要。「現前修習普賢之德」，現前是講現在，現在他所修的就是普賢菩薩的十大願王。普賢菩薩十大願王，說實實在在的話，我們凡夫沒有分，不但凡夫沒分，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒分，什麼原因？心量太小了。普賢行願的特色就是心量廣大，所以它是法身大士修的，《華嚴經》上四十一位法身大士，他們修的叫普賢行。沒有證得法身的，普賢行願聽聽念念而已，決定做不到。生到西方極樂世界，雖然煩惱惑障都沒有斷，這是彌陀本願威神的加持，個個都修普賢行，這個不可思議，叫難信之法。

「案此經推」，這個此經就是《無量壽經》，像《無量壽經》前面這一段願文，要依照這個願文來說、來看。「彼國菩薩，或可不從一地至一地」，這是從理、從事上來推斷，西方極樂世界菩薩不必從一地、二地、三地這樣慢慢提升，不必，這個就是超出常倫諸地之行，他不需要，他可以從初信位一下就升到七地、八地、九地。好像這個讀書一樣，他會跳級，他不要按照一年級一年級那麼樣去升，小學沒有念完就可以念博士班，這天才兒童。西方世界阿彌陀佛威神一加持，個個都變成天才了，不需要按照菩薩這個階級，所以也不需要修三大阿僧祇劫，不需要，這是很不可思議的。

「有人聞釋迦如來，證羅漢於一聽」，這個一聽就是聽一次經，聽一次經他就證阿羅漢果了，這個凡夫聽釋迦牟尼佛講經，聽一次他就證阿羅漢果了。「制無生於終朝」，終朝是一天，制也是證得的意思，無生就是無生法忍，這一句的意思就是在一天當中他能夠證得無生法忍，比前面高得太多。無生法忍的菩薩，在一般大乘經上講，別教七地、八地、九地，《仁王經》上所說的。《仁王經》給我們講五忍菩薩，無生法忍是第四個階級。七地證得的是下品無生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，這個地位非常之高。「謂是接誘之言，非稱實之說」，一般人聽到佛經有這個說法，大家都以為這是釋迦牟尼佛方便接引、誘導的言語，不是真的，哪裡一個凡夫聽一次經就證阿羅漢，聽一天經就證無生法忍，哪有這個道理！

「聞此論事，亦當不信」，聽到阿彌陀佛這個願文裡頭所講的，大概這恐怕也是阿彌陀佛接引的話了，未必是真的，這就存疑了，就懷疑了。其實真有。

釋迦牟尼佛的會上有這個例子，超越階級的，阿羅漢四果四向八個階級，他不需要從這個初果向初果，他直接就證得阿羅漢了，這個是超越階級；大乘菩薩不必經過十信、十住、十行、十迴向，一下就能夠證到七地菩薩、八地菩薩的果位，確實有，但是不多，很少數就是了。像我們這個世間念大學的，有七、八歲念大學的，那是天才，太少、太少，一般人做不到。那個天才兒童，小學不畢業就念大學了，他有這個能力。這些都是宿世善根成熟，佛有能力觀察，為他說法，一下就叫他省悟過來，就能證得這麼高的果位。既然在這個世間有，那西方世界還會有問題嗎？所以淨土經上所講的字字句句都是真實語，沒有一句是虛假的。

「夫非常之言，不入常人之耳」，像這些講法的確是非常之言，普通人聽了他就懷疑，他就不能相信，所以佛也不給普通人講，給普通人講那沒用處。「謂之不然，亦其宜也」，這個普通人聽了不相信，不以為然，這也應該，亦其宜也，應該如是。所以我們勸人念佛，勸人念《無量壽經》，人家搖頭不相信，這應當的，不奇怪的，正常的。特別是這個會集本，我們勸人，很多人不能接受，很多人不能相信，我們點點頭，難信之法，難怪難怪，這正常現象。這一介紹他，他就相信了，就歡喜了，那個才奇怪，那個不平常，他不是普通人，要是普通人他不會接受的。他能夠接受，歡喜接受，那個人不是普通人。這些話也不是我們說的，都是佛在經上講的。

【略說八句。示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。應知。】

介紹了西方世界依報莊嚴十七句，是講一般物質生活環境。這一段是為我們介紹西方世界導師阿彌陀佛『自利利他功德莊嚴』，這個八句是說的這些。這個『次第成就』，說明菩薩為我們介紹前面十七句跟此地的八句有條不紊，前後句不能顛倒，他是按著順序來給我們介紹的。

「既知國土相」，這一句話是總結前面十七句，介紹這個依報環境，國土。「應知國土之主」，這個國土，大致介紹這個國土的主人、教主，我們應當知道。所以這個八句介紹教主。「是故次第觀佛莊嚴功德」，我們要仔細觀察阿彌陀佛莊嚴功德成就。「先觀座。次觀佛莊嚴身業。觀佛莊嚴口業。觀莊嚴心業。既知三業具足，應為人天大師。堪受化者是誰。是故次觀大眾功德。宜知上首是佛是主。」

前面跟大家介紹的這個上首是佛是主，上首不是指的菩薩。菩薩裡面的上首是觀音、勢至，這個地方的上首是指的佛。「次觀莊嚴不虛作住持」。這個八句是按著順序來介紹的，一點都不亂。

　【觀菩薩。】

這個是西方世界依正莊嚴。正報裡面觀佛、『觀菩薩』，菩薩就是十方世界去往生的這些大眾。這些大眾沒有生到西方極樂世界之前，層次很複雜，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，九法界的有情統統具足，所以是很複雜的。生到西方極樂世界之後，完全平等，

這裡面最重要的，就是阿彌陀佛是以平等法教化、接引一切眾生。佛用《阿彌陀經》、用《無量壽經》接引我們往生，佛同樣也是用這兩部經接引文殊師利、普賢菩薩去往生。所以九法界這些一切眾生，佛都是用這個經，平等的經、平等法，到達西方極樂世界。所以到了西方極樂世界，這個九法界有情眾生，佛教他平等成佛，這個要知道。換句話說，除了西方世界之外，任何諸佛剎土裡面修行證果是不平等的，唯獨西方世界是平等的，諸佛菩薩講難信之法，就是難信這個平等法。這個平等，實在講這是連菩薩都搞不通的，現在人常講說一個什麼東西合不合乎邏輯，不合乎邏輯，理上講不通，事上也講不通。理上講不通，事上講不通，西方世界是偏偏有這個事，偏偏有這個理，這個理跟事太深。所以佛說，「唯佛與佛方能究竟」，只有成了佛了，對於這個道理、這個事實真相才真的了解，等覺菩薩都不行，都搞不清楚。所以這個難信，那是當然難信。

【云何觀察菩薩莊嚴功德成就。菩薩有四種正修行功德。應知。】

「真如是諸法正體。體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分為四。是故四行以一正統之。」因為講到諸法真實的理體，也就是大乘經上所講的真如本性、真心理體，講到這個上面了，

真，就不是假的，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄就不是真的，凡所有相都不是真的，真就不是虛妄。如，如就是的才叫如。真就是如，如就是真。說個真，何必要加個如？既然兩個字意思是一樣的，為什麼又變了一個名稱？古人這不得已用比喻給我們說，譬如以金作器，器器皆金，我們把金比作這個真，把金做成的器叫它做如。譬如佛像，佛像是金做的，金是真，佛像就是如，真金在哪裡？這就是，相如其性，性如其相；器如其金，金如其器，叫做真如。

真如是一切萬法的本體，盡虛空遍法界，在佛法裡面常講十法界依正莊嚴，現代的話，講宇宙人生，從哪裡來的？真如變現出來的，就是本性變現出來的。六祖大師，這禪宗六祖惠能大師，他開悟的時候，什麼叫開悟？禪宗講，這見性了，明心見性了。明心見性是個什麼樣子？他說出來了，他說了五句。他說「何期自性，本來清淨」，心性本來清淨，心性決定沒有污染，縱然造作罪業，墮畜生、變餓鬼、變地獄，心性還是清淨不染，本來清淨。又說「何期自性，本來具足」，這個具足就是本來具足十法界依正莊嚴，它一樣也不缺。末後又說「何期自性，能生萬法」，宇宙人生都是真如本性所生的，這個生就是變現出來的。因此，整個宇宙人生，哪一法不真？哪一法不如？所以諸位果然要見到這個事實真相了，原來法法皆是真如，法法皆是自性。既然法法都是自性、都是真如，為什麼釋迦牟尼佛在般若會上說「凡所有相皆是虛妄」？諸位要曉得，佛說法就好比大夫給病人治病用藥一樣，這個藥要對症。世間人執著這一切法都是真的，那個真不是真如之真，如果是真如之真，那就沒事了，那他就沒有病了，是他幻想裡面的真，錯覺裡面之真，那不是真的。為什麼？它真妄對立的。有真的、有假的，對立的，對立的那個真不是真的。這個真如不是對立的。所以佛法裡面講善，那個善不是善惡的善，善惡的那個善不善，它是相對立的。必須超越善惡，那個善是真善，

「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉、冤枉，把佛的意思解錯了。所以佛講的真不是我們想像的真。我們一提真，馬上想到一個妄，真妄對立。因此，佛說「凡所有相皆是虛妄」，破你執著真實。如果你要執著虛妄，一切都是虛妄的，那佛就反過來說，凡所有相皆是實相。總而言之，佛說法沒有別的意思，破眾生的執著而已。

譬如《金剛經》上用空破有的執著，於是眾生有不執著，又執著空。所以這個真是麻煩，這眾生難度，他不曉得佛的意思，這個地方破掉了，那裡也不能執著。病好了，藥就不要，藥就沒有了。病好了，還要吃藥，這又吃出病出來了。所以眾生的麻煩就在此地，很不容易體會佛的意思。

　體如而行，那就是行而不行，不行而行，這是要真修行。從這個標準上來看，我們的修行都叫假修行，無論你用什麼功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了無量劫，修到今天還變成這個模樣，這經裡頭都給我們說出來了。那怎麼辦？有一個方法，所有一切虛妄裡面，諸位要曉得，唯獨彌陀名號是真實，這個實實在在的知道這個事實的人不多，所以念阿彌陀佛這就對了。因為阿彌陀佛這個名號就是真如的德號，就是自性的名號，唯一真實，其他都不真實。所以我們老實念佛的人，那叫如實修行。

所以體唯一如，這個體，萬法之體，就是一如。我們一定要與真如相應。你念這一句阿彌陀佛，你只要這一句阿彌陀佛老實念下去，不要分別、不要執著、不要懷疑、不要夾雜、不要間斷，不需要多久，自自然然你就念到功夫成片。功夫成片就是念佛三昧，也就是說你就得念佛三昧了。得念佛三昧，這往生就決定有把握，這一生就不虛作，就不空過。

殊不知愈是最高的法門愈簡單，愈是最高愈簡單，愈是往下面去的就愈複雜，

中國學術真正的根源，《易經》，《易經》是中國學術的根本、根源，你看那名字，「易」，容易，簡單容易。愈變就愈複雜了，愈往上去愈容易。我們今天是修第一至高無上的法門，就是最簡單的法門。

「念佛圓通章」，《楞嚴經》上菩薩一開口就說，「我與五十二同倫」，同倫就是志同道合，我們都是修這個法門的，念佛法門。五十二是指的十信位菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩，五十二位，全包括了，可以說從初發心一直到成佛，妙覺就成佛了。從初發心一直到成佛，他用什麼方法修？一句阿彌陀佛，不假方便，自得心開，不需要藉其他任何方法來幫助，

念佛的方法，菩薩也講得很清楚，「都攝六根，淨念相繼」，你看八個字，把念佛的方法教給我們了。怎樣都攝六根？天親菩薩這個五念法是都攝六根的方法。如果我們不會，不會也不要緊，我們就用淨念相繼也能成功。淨念相繼這個關鍵就在淨，你有夾雜就不淨。譬如這個念佛的人天天想求生西方淨土，早晚課裡頭念《阿彌陀經》，還要加上《普門品》，又要加上大悲咒，還要加上什麼亂七八糟東西一大堆，這個叫夾雜，這不清淨，這個不是淨念。為什麼？夾雜太多了。《西方確指》，覺明妙行菩薩講得非常好，不但世間法裡面不能夾雜，所有一切大乘經咒也不可以夾雜，就是教給你專精，就一句彌陀念到底。

印光大師的關房，現在還保留著原來的樣子。他老人家一個小小的念佛堂，念佛堂裡供的，只供一尊阿彌陀佛，觀音、勢至都沒有，只供一尊阿彌陀佛。阿彌陀佛背後，他老人家寫了一個字，「死」，死字掛在那個背後。他就是一卷《阿彌陀經》、一聲阿彌陀佛，專念，一點都不夾雜。

　【何者為四。（一）於一佛土身不動搖。而遍十方種種應化。如實修行。常作佛事。偈言。安樂國清淨。常轉無垢輪。化佛菩薩日。如須彌住持。開諸眾生淤泥華故。】

『於一佛土身不動搖』，這是指我們往生到西方極樂世界，到達極樂世界，一處一念一時遍往十方諸佛國土，是化身去的。

那個化身神通的能力不可思議，比《梵網經》上講的千百億化身那個數字還要多，不知道要多多少倍，世界無量無邊，諸佛如來無量無邊，西方世界的菩薩每一個人化身無量無邊。我們要問，他為什麼有這麼大的能力？諸位要知道，這個能力是本能，「體如」，這個能力就恢復了。雖然往生的人是帶業往生，沒有這個境界，阿彌陀佛以無量劫的修行功力幫助他、加持他，使他得到這個能力。所以一生到西方極樂世界就有這個能力，『遍十方種種應化』。這個種種應化，就像《觀世音菩薩普門品》裡面三十二應身一樣，應以什麼身得度，就現什麼樣的身，應以佛身得度，也可以現佛身而為說法。

以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第11集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=6&web_amtb_index=82

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念佛?唸佛?什麼叫法供養？何謂菩薩?權教菩薩又稱小菩薩是指?菩薩修學什麼？什麼叫做誠？甚麼叫一心歸命?佛事是什麼？修無所修？【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－7】

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稱佛VS念佛?三種心與口不相應?妄念怎樣降伏？心要安住在？五念門之禮拜門、讚嘆門?南無是指?拜佛要訣?念佛不得力的因?論、註、疏?觀念想?善男女標準?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－8】

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菩薩也求生極樂世界的理由?轉生到西方後將獲得?華嚴經與無量壽經的關係?五念門的作願門?何謂止觀?禪宗"觀"的三個層次與念佛法門的對照?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－9】

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五念門之觀察門?為何小孩會像父母?念佛人的心態?走的時候沒病苦意識清楚是因?何謂善根?世間善根?出世間善根?正定聚與邪定聚?如何都攝六根、淨念相繼?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－10】

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西方極樂世界的草、樹木、水、寶網、風、花落、蓮花與我們這個世界的不同處?下一世轉生到西方淨土，之後想回來這個世界可不可以?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－11】

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求但是沒有感應的原因？西方極樂世界成佛容易時間短的原因?佛兩眉間的點是甚麼?人能量的消耗主要在哪裡?為甚麼說身為苦器，心為惱端?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－12】

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多病多惱的原因？身體有病如何快好?小定vs大定?如何受持《無量壽經》?日子如何不空過？修行兩大綱領?《般若經》精髓?心經與般若經?眾生不能成佛的病根?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－13】

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念佛心法:都攝六根、淨念相繼?三不退?積累德本?甚麼叫老實念佛?普賢行的特色?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－14】

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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】

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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】

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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】

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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】

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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】

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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?

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轉發～引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。

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