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---- 白話藏傳法句經28-- 貳陸、涅槃品 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=6835)
-- 發表時間：2007/5/24 上午 11:03:23
-- 白話藏傳法句經28-- 貳陸、涅槃品
貳陸、涅槃品
1．比丘收攝其意想，猶如龜將頭尾四肢六處藏於殼內，不依賴而不傷害他人，在涅槃中不受任何人輕蔑。
2．佛陀說:安忍是最好的苦行，而最好的安忍是涅槃註一。
3．傷害他人的人定非真修行人。
4．一句粗獷的話也不可說，說後必有果報，播下不和爭論的言語，未來將有苦果。
5．如果我報復他人，那就像敲鑼一樣，生死輪迴將不斷地繼續下去。
6．如果我不報復，就好像沒有敲鑼，爭論便不會集聚，涅槃於是可得。
7．無病第一利，知足第一富，寬恕第一友，涅槃第一樂。
8．遍一切之苦實可憎，一切病中飢餓實難忍註二，如實了知這些後，方知涅槃第一樂。
9．往生善道者甚少，無數有情皆往生惡道去了，如實了知了自己的錯誤後，則可速獲致涅槃。
10．往生善趣是有原因的，往生惡趣也有其原因，當然獲致涅槃而必有其因，所以它們都是有原因的。
11．森林是野獸的園地，天空則是飛鳥的領域;正法是智者的境域，而涅槃則是「摧毀怨敵者」的境界。
12．這個將一切結縛統統斷除了的大解脫境界--涅槃，不是心量狹小，怯弱不精進，並對此道沒有真實了解的人所能達到的。
13．猶如將船中的廢水汲去，船便輕快了，同樣地，若將憎恨、貪婪除去，然後可獲致涅槃。
14．過去會生起的，現在不再生起;過去尚未生起的，現在生起了，在涅槃中毫無煩惱已生、將生或現在正生起。
15．了悟了那極微妙難見的、無限的、成為一位「真實」的知者，不再有貪愛，痛苦的終結就像這個樣子。
16．一切貪愛斷除了，執著拋棄了，湖已乾涸無有水流，痛苦的終結就像這個樣子。
17．身體毀壞了，感受涼下去了，分別停止了，意志安於寧靜，意識心不復興起，痛苦的終結就像這個樣子。
18．只是如實地見了，聞只是如實地聞了，覺只是如實地覺了，知只是如實地知了註三，痛苦的終結就像這個樣子。
19．沒有希求，沒有愛，住於全然的寧靜，永離於執著而常解脫自在，痛苦的終結就像這個樣子。
20．不要喜歡那些會毀壞之物，出生的、生起的、製造的、和合的、不穩定的東西，以及依於飲食而生起的東西（身體）。
21．真正的喜悅是基於出離和粗細兩種思維而得的寧靜，當一切痛苦皆止熄時，無染智慧在平靜安祥中。
22．它不在任何地方：不在地、水、火、風中；無有光明，而無黑暗，月既不出，日亦不照。
23．這些就是一位「波羅門勝利者」的知識和了悟，那是超越解脫一切無色界，一切色界和一切痛苦的。
24．涅槃是究竟的目的地，是無畏之地，超越一切懊悔與虛浮，生命之苦痛徹底被摧毀，而達於最後身。
25．那究竟的目的地，是一無比寧靜的狀態，一切表相皆已終止，唯是那不朽的純淨解脫。
26．諸佛門捨棄和合之物（法），從「可以比較的」與「不可比較的」二者中出現，懷著內在的喜悅和等持，他們破殼而出註四！
27．法施勝過一切布施，法喜勝過一切喜悅，忍力勝過一切力量，貪愛之終結超越一切安樂。
註釋：
註一：安忍共有三種:一、生忍：是對惡劣眾生的安忍。二、法忍：是對寒、熱、蟲咬等的安忍。三、無生法忍：是對於極難修的無我法之忍，第一句說的是前兩種忍，第二句話的是無生法忍，由是可得涅槃。
註二：因為此病只要有身體，就不能完全被治好。
註三：這是說不再以意識心來見、聞、覺、知了。譬如當凡人看到一個健美的身體時，他們之所以感到美是因為他們以愛執的心在看的緣故。感官的對象之所以能被觀察到，只是因為眾緣具足。而一個人感覺快樂的那種想法，也只是他的意識作用而已，當這些心理執取被拋棄之後，心就寧靜了。
註四：「可以比較的」是色蘊，在心趕到涅槃之前和以後皆相同。「不可比較的」是指涅槃中的心，死亡時亦要拋棄。和合之法是指未來一切的再生以及隨之而起的痛苦。
此主題相關圖片如下：
※中華印經協會印行，法救尊者著，葛雷．斯帕漢藏譯英，孫一居士英譯中，若有錯別字請告訴末學。謝謝！阿彌陀佛！
-- 發表時間：2007/5/24 上午 11:09:56
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法救撰 吳天竺沙門維祇難等譯
泥洹品者，敘道大歸，恬惔寂滅，度生死畏。
668 忍為最自守，泥洹佛稱上，舍家不犯戒，息心無所害。
669 無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。
670 饑為大病，行為最苦，已諦知此，泥洹最樂。
671 少往善道，趣惡道多，如諦知此，泥洹最安。
672 從因生善，從因墮惡，由因泥洹，所緣亦然。
673 麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。
674 始無如不，始不如無，是為無得，亦無有思。
675 心難見習可睹，覺欲者乃具見，無所樂為苦際，在愛欲為增痛。
676 明不清淨能禦，無所近為苦際，見有見聞有聞，念有念識有識。
677 睹無著亦無識，一切舍為得際，除身想滅痛行，識已盡為苦竟。
678 猗則動虛則靜，動非近非有樂，樂無近為得寂，寂已寂已往來。
679 來往絕無生死，生死斷無此彼，此彼斷為兩滅，滅無餘為苦除。
680 比丘有世生，有有有作行，有無生無有，無作無所行。
681 夫唯無念者，為能得自致，無生無複有，無作無行處。
682 生有作行者，是為不得要，若已解不生，不有不作行。
683 則生有得要，從生有已起，作行致死生，為開為法果。
684 從食因緣有，從食致憂樂，而此要滅者，無複念行�恁C
685 諸苦法已盡，行滅湛然安，比丘吾已知，無複諸入地。
686 無有虛空入，無諸入用入，無想不想入，無今世後世。
687 亦無日月想，無往無所懸，我已無往反，不去而不來。
688 不沒不復生，是際為泥洹，如是像無像，苦樂為以解。
689 所見不復恐，無言言無疑，斷有之射箭，遘愚無所猗，是為第一快，此道寂無上。
690 受辱心如地，行忍如門閾，淨如水無垢，生盡無彼受。
691 利勝不足恃，雖勝猶複苦，當自求法勝，已勝無所生。
692 畢故不造新，厭胎無淫行，種燋不復生，意盡如火滅。
693 胞胎為穢海，何為樂淫行？雖上有善處，皆莫如泥洹。
694 悉知一切斷，不復著世間，都棄如滅度，眾道中斯勝。
695 佛以現諦法，智勇能奉持，行淨無瑕穢，自知度世安。
696 道務先遠欲，早服佛教戒，滅惡極惡際，易如鳥逝空。
697 若已解法句，至心體道行，是度生死岸，苦盡而無患。
698 道法無親𤀺，正不問羸強，要在無識想，結解為清淨。
699 上智饜腐身，危脆非實真，苦多而樂少，九孔無一淨。
700 慧以危貿安，棄猗脫眾難，形腐銷為沫，慧見舍不貪。
701 觀身為苦器，生老病死痛，棄垢行清淨，可以獲大安。
702 依慧以卻邪，不受漏得盡，行淨致度世，天人莫不禮。
原始位置：報佛恩網--般若文海http://book.bfnn.org/books3/2075.htm#a117