此主題相關圖片如下：

問：我在心裡犯嘀咕，善導大師這麼精進持戒念佛，大師住世期間應該早已破無明，但還是以罪惡凡夫自居。有人說是祖師為了度眾生方便這麼說，實際早已證聖人果位。我想大師是不會騙人的。懇請法師開示，為什麼現實證得念佛三昧的祖師，還以“罪惡凡夫”之名自居呢?是不是因為世間證果的聖人證無所證、得無所得?

答：論到聖人境界，這樣的問題按說閉口比較妥當，既然問到，也只能根據經教、道理來說。

祖師大德有兩種身份，一個叫本地，一個叫跡地。本地就是他的本來面目，那是不可測的，或者是彌陀化身，或者是普賢菩薩、觀音菩薩化身，都是高位的聖者，本地不可思議，我們不知道，不敢講。“本”就像是腳，“跡”就像腳印，腳踩過去，腳印留下來。聖人在這個世間示現的生老病死，度化眾生，就好像腳踩的腳印一樣，不是他的本來，他的本來“腳”已經走了，所以，聖人度化眾生沒有痕跡。

善導大師本人到底是什麼來歷?如果以跡象來說，善導大師說他是罪惡生死凡夫。了解有本地，有跡地，在這個世間，我們還是以跡地的示現來學習，這樣才對我們有引導的作用。如果我們把曇鸞大師、善導大師都推為高貴的聖人，那凡夫怎麼去學習呢?他之所以示現成這樣，就是告訴我們，這樣的凡夫可以念佛往生。所以，曇鸞大師說：“我從無始循三界，為虛妄輪所回轉。一念一時所造業，足系六道滯三塗。”這些祖師不管本地多麼高深，為了憐憫我們這樣的造業凡夫，示現跟我們一樣，不顯露他們的本地風光，說證到什麼樣的階位。尤其對學淨土門的凡夫來說，對本地不加考究(聖道門可能要探求本地)。我們之所以能得利益，就是因為他的示跡，因為本地都歸到阿彌陀佛的救度。所以這種慈悲是非常深的。

至於說善導大師示現跡地凡夫的時候，他也有修證，有念佛三昧，又到哪一個階位，我想這一點也要謹慎，不要隨便判斷。念佛三昧也有淺有深，如果以印光大師對善導大師的崇敬和推抑，善導大師的念佛三昧是很深的，也是聖人。所以，印光大師就說“善導和尚，乃大神通聖人。其念佛一聲，便出一道光明”，已經達到這樣的念佛三昧，就不是一般淺淺的念佛三昧，所以他是“大神通聖人”，這是印光大師所贊歎的，當然他是有教理根據的。但是善導大師自己不會這麼說，還是一句話，“望存化益”，是為了利益眾生的，對眾生怎麼方便就怎麼示現。

這種示現不算騙人，他是為了利益眾生。像釋迦牟尼佛在《法華經》中說三乘教法，最後導入一佛乘。一開始說得辟支佛果，得阿羅漢果，到後來說都成佛。“那釋迦牟尼佛不是騙人了嗎?”這不叫騙人，就好像孩子們在火宅裡不能出去，要怎麼讓他們出去，“你們喜歡什麼?”“喜歡玩具。”“那好，外面有羊拉的車、鹿拉的車、牛拉的車。”孩子們很高興，“嘩”就跑出來了，一跑出來，房子燒著塌掉了，孩子們就得救了。孩子們問：“爸爸，你不是說有羊車、鹿車、牛車嗎?怎麼沒有?”爸爸說：“我講的那三種車一個也沒有，現在給你們一個大白牛車，最好的白牛駕的車。白牛膘肥體壯，車上華蓋莊嚴，四面瓔珞寶鈴，非常華麗，一人發一個。”給他們的東西比當初許諾的更好，那孩子能說爸爸騙了他們嗎?這不能叫騙人，“我許你一間小茅蓬，現在給你一棟豪華別墅，不是騙你”。所以這裡不存在欺騙，是利益眾生。