讀書討論版（Life論壇）-為甚麼有果報?般若有哪三種?甚麼是真正的修行人?如何判斷自己在迷還是悟?南無阿彌陀佛甚麼意思?【轉貼自淨空法師"六祖壇經"講記

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東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

六祖大師法寶壇經　　（第三集）

祖師說，「心若清淨，一切妄念不生，能度生死苦海」。換句話說，生死苦海是果報。為什麼會有果報？你有妄念，善念生三善道，惡念生三惡道。所以你要把妄念離開了，一切妄念，就是善的妄念、惡的妄念統統不生了，心清淨了，因清淨，果就清淨，沒有這個果報了。

《傳心法要》裡頭也有幾句話說，「善惡都莫思量，當處便出三界」，

善，善的妄念，三善道的果報；惡，惡的妄念，感的果報是三惡道的果報，這都在三界之內。所以你要是把善惡妄念統統斷了，都莫思量，都沒有了，你的心清淨了。

我一切的惡念都沒有了，我的心清淨了，那錯了！你還有善念，善念也不清淨。必須善惡統統離開了，才叫真清淨。因裡面沒有善惡了，果裡面就沒有三界，這是出三界，超越三界生死輪迴最重要的關鍵所在。真正想出三界的人，你要不懂得這個原理原則，那你就無法跳出三界。

P.S.淨空法師在講解其他經時，針對這部分有更詳細的說明，大意如下:不是叫人不行善不斷惡，而是依然要斷惡修善，但是不著斷惡的相、不著修善的相，斷惡修善不惦記在心裏，心裏清淨不留痕跡，不要心裏惦記著今天做了甚麼好事等等，作完好事後馬上忘記，一點都不放在心上，這叫淨業，淨業的力量會使人出六道輪迴，但是善惡業(著斷惡修善的相)只是隨其業力在六道裏享福或受苦，依然出不了六道，繼續輪迴，除非念佛求生西方淨土。

五祖說了，自性迷了，福是沒有法子救的，福是在三界之內，沒法子救你。所以叫大家要：

　　【各去自看智慧。取自本心般若之性。】

『般若』是圓常大覺，圓是圓滿，常是恆常，永遠就是這個樣子，它是真正的覺，決定不迷。

《般若經》裡面跟我們講般若有三種。

第一種叫實相般若，這是體、本體，不但是般若智慧的本體，也是一切萬法的本體，這叫實相般若。

第二種叫觀照般若，觀照般若是從體起用，誰用？自受用。第三叫文字般若，也叫做方便般若，亦是從體起用的，誰受用？他受用。決定不是自受用，自受用是觀照般若。所以說一體兩個作用，一個是自受用、一個是他受用。體是不變的，實相般若，圓常大覺，不變的。

我們現在是把這個體迷了，迷了體，我們的觀照失掉了；換句話說，自受用沒有了。自受用沒有了，哪有他受用？所以他受用也失掉了，體並沒有失去。

學佛無非叫我們恢復觀照，證得理體。恢復觀照就要依靠文字。這個文字狹義的來說就是指佛教的經論，它是開導我們觀照的，幫助我們提起觀照般若的，我們依這個得自受用。依文字般若起觀照般若，證實相般若。必須證實相般若，觀照才有了效用，才有了功夫了。然後再從實相、觀照當中，變現出文字或者是方便般若，度化一切眾生，為他受用。

「方便」這兩個字，那就是說明，不僅是文字，六塵的境界、人事的環境，全是方便般若，只要你時刻在境界裡面提得起觀照功夫，一切境界、一切人事，哪一法不是般若？所以我們六根接觸六塵境界，就是方便般若。在這裡面最要緊的是提起觀照，你自己的心才得清淨，清淨心就是實相般若。

就是一而三，三而一。般若智慧，圓常大覺，就在我們的眼前，可惜的是我們自己不能夠證得，不認識。

「達摩語慧可」，他說到我滅度後兩百年，「衣止不傳，法周沙界」。實際上這是預言，意思就是傳到第六代，他是第一代，慧可是第二代，到兩百年的時候，傳到第六代了，衣止了，不再傳衣了，傳佛法，佛法周遍沙界。

「明道者多，行道者少」，明是什麼？是悟，大徹大悟，就是悟的人不少，可是修的人就不多了。悟了以後怎麼樣？不修。換句話說，悟了不修，是不是真悟？不見得，

「說理者多，通理者少」，這是等而下之。前面兩句是講什麼？講禪宗的，這兩句是講教下的，教下說理者多，所謂是照本宣科，通達教理的人少。

「潛行密證，千萬有餘」，就是真正修行人還是很多。但是他這個真正修行，外面的人不曉得，甚至於往往還瞧不起他。世間人對於一些裝模作樣的修行人，處處求表現的修行人，都是恭敬得不得了；真正修行人，這人好像沒什麼了不起，沒有看在眼睛裡頭，反而輕慢他、鄙視他，沒有把他放在眼裡。而這種人很多很多是真正修行人，就是在歷事鍊心。

眾生這樣苦，迷執這麼深重，這許多真正修行人，他為什麼不出來弘法利生，來救度這些眾生？

所謂佛不度無緣之人。眾生的機緣沒成熟，你給他說真實話，聽不入耳，聽不進去；給他說假的，欺騙眾生，他反而歡歡喜喜的來上勾，

真正佛菩薩、真正的善知識，在這邊潛修、密證的太多太多了。這些人都是規規矩矩、老老實實，絕不會出什麼花樣，如果這種人被人發現了，發現之後，他還是規規矩矩、老老實實的。

像印光大師，諸位都曉得，是我們的當代大善知識。他在普陀山潛修三十多年，誰知道他？到七十歲的時候，幾個居士到普陀山去朝山，見到這個法師，這個法師很老實、很樸素，於是乎跟他談談，一聽，談吐不凡。這些人回去之後，就在報紙裡面寫文章，讚歎這個法師。或者有疑問，寫信請教老法師，老法師回的有信，他們把這個信公開了，在報紙上公開了。於是乎大家才知道，普陀山有一位印光法師很了不起，大家到他那裡去求法，他出名了。所以印光法師七十歲才被人發現，他老人家八十歲圓寂的；換句話說，他弘法利生的時間只有十年。有十年影響，對於中國佛教的影響，實在是太大太大，可以說近百年當中沒有一個人能夠跟他相比。這個可以做潛行密證的一個例子。

真正修行人，他是絕不要名聞利養。弘法利生是隨緣，絕不是想盡方法勉強去做，不是的。緣沒有成熟，做了也是沒有用，一定要等因緣成熟才能夠收到弘法利生的效果。

印光大師晚年的時候，被人請到蘇州靈巖山報國寺。他老人家有一個原則，

第一個他不做住持，所以他請別人來做住持；

第二個他不收徒弟，所以他沒有出家弟子；

第三，他不傳戒。

印光大師穿的衣服，一件衣服要穿幾十年，別人供養他新的衣服，他馬上供養別人，他還是穿他的舊衣服。沒有一點貪心，沒有一點貢高我慢心。換句話說，完全沒有為境界所轉。皈依他的人何止幾百萬人，信徒供養他的錢財太多太多了，他自己沒有受用。換句話說，沒有吃一點好東西，沒有去做幾件好衣服來穿，沒有。而把這些錢財都做弘法利生的事業。所以在蘇州辦了一個弘化社，弘化社就是佛經流通處，經過他老人家鑑定、選擇，選一些好書、好的經論，由弘化社負責出版，贈送給全國、全世界，流通佛法。除此之外，只要是哪個地方有了災難，或者有旱災、或者有水災，天然的災害，老法師總是把供養的這些錢財拿去救濟，老和尚一分錢沒有自己享受，所以他老人家不被外境所轉。像他老人家沒有被人發現的，我們相信還有很多很多，不要以為現在這個世間，末法時期，沒有修行人了，那你就錯了。祖師這個說法，可見得是真實的，不是虛妄的。《傳心法要》裡頭有這麼幾句話說，達摩祖師來到中國了，「唯說一心，唯傳一法」。一法是什麼？就是證得一心的方法。「法則不可說之法」，說即無說，無說即說，「佛即不取之佛，乃是本源清淨心也」。不可說之法，不可取之佛，這兩句話與《金剛經》上所講的「應無所住，而生其心」，是一個意思、一個境界。

佛性是萬法實相，眾生之心性也，一切眾生皆有佛性，眾生之心性就是佛性，就是萬法實相，萬法就是一切眾生，心性就是實相。見性就不是凡夫了，頓悟上乘。

要了解迷與悟，這是從境界上來說，什麼樣的境界是迷，什麼樣的境界是悟？

迷的境界，論凡論聖，諸位想想是不是落在分別執著上？你分別凡、分別聖，執著凡、執著聖，說事說理，求得求證，諸位想想，全都落在六、七識裡頭，這是迷，不是悟。悟的人怎麼樣？超越生死涅槃。生死是凡，涅槃是聖，凡聖情忘，凡與聖這個情見他忘掉了、離開了，超越生死涅槃、超越凡聖，無凡亦無聖、無佛無眾生，

悟的人大用無方，事理不二，事就是理，理就是事，所以才顯示出自在無礙。大用無方實際上就是清涼在《華嚴經》裡面所講的理事無礙、事事無礙。因為它是一不是二，所以它無礙。迷人求得求證，悟的人無得無求。《般若心經》裡面告訴我們，「無智亦無得」。所以希求的心、得失之心全都沒有了，這是悟。如果這些念頭還有，還有求得求證，還說事說理，還論凡論聖，自己一定要覺悟是在迷位，不是在悟位。

五祖大師是交代他們自己去看智慧。『汝等各去自看智慧』，這個看就是觀照。『取自本心般若之性』，

三種般若，圓常大覺，然後你們作一首偈來給我看，如果你們真正要開悟了，那我就把衣法傳授給你們。

　　【付汝衣法。為第六代祖。】

　　傳正法，再把釋迦牟尼佛一代一代相傳下來的袈裟，就是佛用過的衣與缽，做為一個信物傳授給你。禪宗裡面所謂「內傳法印」，這是以心印心，「外付袈裟以定宗旨」，意思在這個地方，你就可以為禪宗第六代祖師了。這個話交代完了之後，叫大家趕快去。

　　【火急速去。不得遲滯。】

　　為什麼？

　　【思量即不中用。】

　　思量落在分別執著裡面，所以就不能夠明心見性了，這句話在此地很重要。

【見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣亦得見之。】

見性一定要頓悟、頓見。怎麼個頓法？這部經裡面的例子很多，一開頭我們看到六祖就是一個榜樣。向下像惠明，我們在這一章就看到的，「參請機緣」一章、「南頓北漸」這一章，我們都看到許多的榜樣。

【眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人不須澄心用意作偈將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。】

五祖大師把他傳法的意思向大家宣布了，並且勉勵每一個人，在日常生活當中要提起觀照的功夫，果然證得實相般若，作一首偈子來給我看，我就把衣缽傳給你，你就是第六代祖師了。大家聽了這一番吩咐之後，回頭來彼此商量一下，算了，我們不要幹這個事情了。為什麼不要幹？因為有神秀上座，他現在是我們的教授師，這個必定是他，我們何必還操這個心。

這些人彼此都太謙虛了、太客氣了，把明心見性這個事情都推給神秀了，自己不敢當，確實沒有惠能大師那個氣象，當仁不讓。

神秀大師，「神秀書偈」，這就是應試。神秀禪師，俗家姓李，他是東都，唐朝東都就是現在的洛陽，他是東都人，就是現在的洛陽人。「出家後遇五祖忍大師，決心苦節而求其道。忍卒，住江陵當陽山。則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮，於內道場時時聞道。中宗即位，尤加寵重。見《宋高僧傳》卷八」。

神秀大師是一位很了不起的高僧，他在沒有出家之前，對於世間的學術就有很深的根柢，

他對於世間的經史、百家無不通達，真正是一位博學多聞的才子。他出家之後，立志就是要開悟，要做一個高僧。所以他自從遇到五祖忍大師之後，對於五祖非常的敬佩，常常跟人說，這個人真正是我的老師。

決心苦節，就是剛剛到黃梅參學的時候，他跟六祖一樣做苦工。我們想想，六祖到黃梅做苦工，大家不奇怪，為什麼？他本來就是個砍柴的，到了黃梅去，還叫他天天砍柴，那有什麼奇怪？不奇怪。六祖是貧窮、清寒出身，到黃梅去做勞役，一般人看到，這是很平常的事。可是神秀大師做苦工，那就不平常了，他是書生。換句話，沒有出家之前，他是學者；一出家之後，每一天也去砍柴、也去挑水，幹這些事情，在黃梅求法。以後由於他這個學識、辯才，也為大眾所尊敬，五祖也很喜歡他，把他提升為上座，上座就是首座和尚。因為他通達經論，世出世間的學問他都通達，常常代替五祖說法，就是教誡大眾，

他在五祖會下，他沒開悟。五祖過世之後，他就到江陵，江陵就是現在武漢這個地方，在當陽山那個地方修道。附近這幾個縣市的學佛的人，無論是在家、出家都去親近他，對他非常的尊敬。

武則天，被她曉得了。我們曉得唐朝這些帝王都是很虔誠的佛教徒，武則天也不例外，對於佛法非常的護持。所以聽到有這麼一位有學問、有道德的高僧，於是乎就下了聖旨，把他請到京城，到宮庭裡面來給皇帝講經。這就是請他來做國師，皇帝的老師。而且皇室對他非常的尊敬，像剛才這裡所說的「肩輿上殿」，

輿是轎子，肩輿是什麼？抬轎的人抬在肩膀上的，上殿。這種情形只有皇帝才如是，你看她對待他多隆重。而且怎麼樣？武則天「親加跪禮」。武則天那個時候當權，實際上政命是出自於她手，皇帝等於是傀儡，沒有權。她親加跪禮，她跪過什麼人？對於法師親加跪禮。可見得當時的皇帝、王公大臣對於秀大師哪有不尊敬的？「內道場」是宮廷，皇宮裡面設的道場、講堂，請秀大師皇宮裡面說法，聽眾諸位就可想而知了，帝王、這些王宮大臣，普通老百姓是不能夠隨便進到皇宮裡面去的，「時時聞道」。武則天死了以後，中宗繼位，中宗對於秀大師的恭敬更是隆重。由此可知神秀大師在北方確實是法緣殊勝，對於佛法的弘傳有很深、很廣泛的影響力。

秀大師本人對於惠能大師非常的尊敬，我們在《壇經》裡也能夠看得到。他當時是東山禪寺的教授師，在寺院是首座和尚，論地位來講，僅次於親教師。

【必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。】

　　我們不要幹這傻事，冤枉去操這個心。大家聽到有人這麼一倡議。

　　【諸人聞語。總皆息心。】

　　別的人一聽，有道理，將來六祖是神秀，我們跟他好了，我們自己也不要操心了。

　　【咸言。我等已後依止秀師。何煩作偈。】

　　大家就不作了。

　　【神秀思惟。】

　　神秀大師一看，別的人都不呈偈子，都不作，他自己想，這些人不幹。

　　【諸人不呈偈者。為我與他為教授師。】

　　他們這些人都依賴我，我要不作個偈子送給和尚看看，和尚怎麼曉得我的見地？

　　【我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。】

　　換句話說，逼著他非作偈子呈給和尚不可。神秀也是好法師，真正的高僧。他自己想了。

　　【我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。】

我來作首偈子呈給老和尚，呈給他老人家看，意思是求法，求法這是善。如果我要貪圖繼承祖位，那這個念頭就錯了。換句話說，他在這個時候已經提起了警覺心，作偈的用意是求法，目的不在祖位。如果說覓祖，那就完全是凡夫。

　　【卻同凡心奪其聖位奚別。】

　　那我不就是爭奪祖位？爭奪權位是凡夫的事情，不是佛菩薩。諸佛菩薩絕不著名聞利養，怎麼會去爭位子？但是：

　　【若不呈偈。終不得法。】

　　神秀大師目的是求法。這個時候呈這個偈子，一個是法，一個是祖位，兩樁事情同時來的。秀大師的意思是在法不在位，但是現在法、位同時來。

　　【大難。大難。】

　　怕別人誤會他在那裡求取祖位。

　　【五祖堂前有步廊三間。擬請供奉盧珍。】

這個『供奉』是唐朝的官名。凡是有所專長的人，皇帝都召見他，在這個朝廷裡面承事，就是採用他的專長。這一位「供奉」名字叫盧珍，五祖特地請他。他的專長，他是一個畫家，畫畫得很好。像我們最近，過去的張大千先生，這是一代的名畫家。盧供奉也是當代的名畫家，請他來，請他來幹什麼？

　　【畫楞伽經變相圖及五祖血脈圖流傳供養。】

這《楞伽》是《楞伽經》，這個經在中國有四種翻譯，但是現在流傳下來只有三種譯本。第一種就是宋，這個宋是劉宋，宋、齊、梁、陳的宋，宋譯有四卷，我們叫《四卷楞伽》。元魏譯本是十卷，我們叫它做《十卷楞伽》。這個《棱伽經》就是《楞伽》，一樣的，這個棱跟這個楞它音相同，它是音譯的。唐譯的就是唐朝實叉難陀，《八十卷華嚴》就是實叉難陀譯的，實叉難陀也將《楞伽經》重新翻譯，他譯的是七卷，我們稱為《七卷楞伽》。所以《楞伽》現在在中文的版本有三種譯本。

楞伽是山名，據說是這個山很高，沒有神通的人那是上不去的。這部經用楞伽是比喻佛的境界之高，所謂是以處所來表法。佛的境界唯有大菩薩才能夠理解個彷彿，不是凡夫二乘所能夠理解的，取這個意思。

楞伽變相就是《楞伽經》裡面所講的這些事理用圖畫把它畫出來。這步廊三間畫的是壁畫，畫《楞伽經》裡面這些事情，以及『五祖血脈圖』。這個「五祖」就是從達摩祖師一直傳到第五代弘忍大師，每一代代代相傳的這些故事，也把它畫在這個地方。可見得三間步廊（走廊）上牆壁面積相當大，所以五祖有意請盧供奉來畫這個圖。這個圖畫出來之後，流傳給後世，供養大眾，叫大眾一看這個楞伽變相圖就曉得《楞伽經》裡面的大意，它的理論、它的修學方法以及諸佛如來的境界，可以激發我們自己的道心。五祖代代相傳的這些故事，也能夠教人見賢思齊，也取鼓勵我們向道，像歷代祖師一樣的成就，有這個意思在。

【神秀作偈成已。】

　　他把這個偈子作好了，作好之後，想送給五祖，可是自己又想想，恐怕不太妥當。

　　【數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍體汗流。擬呈不得。】

這種情形就是自己信心不堅固、不踏實。偈子作好了，沒有把握，想送又害怕，又退回來了，這樣前前後後好多次。

　　【前後經四日。一十三度呈偈不得。】

　作好經過四天，這四天的時間，有十三次想把這個偈子送給老和尚，沒有勇氣。諸位想想，這是為什麼？就是自己沒有信心。換句話說，還是見地不踏實，才會有這個現象，自己對於自己所作的東西信不過。最後他沒辦法，實在是沒有勇氣了。

　　【秀乃思惟。】

　　自己想了想。

　　【不如向廊下書著。】

　　這樣好了，我就在走廊，準備畫圖的、畫壁畫的，還沒有畫，我就把偈子寫在走廊上面。

　　【從他和尚看見。】

　　這個走廊就在五祖方丈室門口不遠的地方，他一定會看見。

　　【忽若道好。即出禮拜。云是秀作。】

　　老和尚看了要稱讚，我就出來向他禮拜，就承認這個偈子是我作的。

　　【若道不堪。】

　　如果老和尚看不中意。

　　【枉向山中數年受人禮拜。更修何道。】

那我在這山上住這麼多年，實在是慚愧，我擔任教授和尚，天天受人恭敬禮拜供養，自己沒有明心見性，實在是非常的慚愧。

　　【是夜三更。】

　　就是在第四天晚上三更時分，半夜，別人都睡覺了。

　　【不使人知。自執燈。】

　　自己拿了燈。

　　【書偈於南廊壁間。呈心所見。】

把他自己的見地說出來，以偈頌的方式說出來。

「一佛出世，千佛擁護」，秀大師非常人也。我們看他後來受到朝廷的尊重，帝王的老師，他不是一個普通人。他這種做法，我們所見到的是跡相，跡相裡面所藏的那我們就不得而知了。實在講，我們看到後面印宗法師，印宗法師把六祖推出來了，神秀在黃梅也把六祖提高了，俗話所謂是「水漲船高」。特別是顯示祖師比國師還要可貴，祖師比國師還要值得尊重，裡面含著有這個意思在。

秀大師也是在此地示現一個榜樣給我們看。他跟能大師等於是兩個榜樣，一個示現的，如何不能入門；一個示現的，如何才入門。兩種方式都是我們初學人必須深深的理解，然後反過身來檢點自己，我們為什麼不能入門，或者我們要怎樣入門，自己心裡就有數了。秀大師的偈子：

　　【偈曰。身是菩提樹。心如明鏡台。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。】

前面兩句是比喻，秀師之偈，比喻的本體，後面兩句是講修行的功夫。第三句『時時勤拂拭』，這一句對我們初學來講太重要了。換句話說，我們中下根性的人，秀師這首偈頌是我們最好的指導。能大師的偈子，上上根人才能夠得益處，中下根人沒有分。這一點我們必須要曉得，知道自己是什麼樣的根性，自己應當如何來修學。

我們的身心本來是清淨的，現在為什麼不清淨了？大家曉得，有了染污了。如何將這個染污給它除掉、拔除，這就是「拂拭」。拂拭怎麼樣？要勤，時時勤拂拭。譬如說，眾生的心大多數貪瞋痴慢，這四種煩惱特別重。六根接觸六塵境界的時候，念隨念升起來，一天到晚眼見色、耳聞聲，乃至於意對法塵，都起貪心。貪心就是『塵埃』，是心性裡面的塵埃。拂拭什麼？不起貪心了，把這個塵埃拂掉了。得要時時勤拂拭，否則的話，今天不貪了，明天這個貪心又現前了。歷事鍊心，鍊什麼心？就是「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。順境裡面，把貪的煩惱拂掉；逆境裡面，把瞋的煩惱拂掉；人與人接觸的時候，把貢高我慢的煩惱拂掉，這叫時時勤拂拭，這叫真正修行。用什麼方式來拂？觀照、觀想、誦經、念佛、持咒都行，那都是方法，就是拂拭塵勞的方法。

南無阿彌陀佛要翻成中國的意思是無量覺。假如我們接觸境界，在這個境界裡起了貪心了，生了貪愛了，自己曉得錯了，「南無阿彌陀佛」。南無阿彌陀佛就是皈依無量覺，我要覺。貪心起來是迷，不是覺，這一句阿彌陀佛把你的覺心提起來了，把那個貪煩惱拂掉了，時時勤拂拭。遇到逆境，冤家債主碰到了，心裡面起了瞋恨心，這個心地裡又落塵埃了，這一句「南無阿彌陀佛」，我要覺悟，我不能迷惑。瞋恚心是迷，離開了瞋恚是覺，這一句南無阿彌陀佛就是你拂拭塵勞的工具。

以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第3集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293

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