讀書討論版（Life論壇）-【轉貼】沒發菩提心可以往生嗎？[佛網Life論壇]

問：《往生論注》下卷“莊嚴妙聲功德成就”說，“若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生。”又於“巧方便回向”處言：“若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。”不是說到了極樂自然發起菩提心嗎？如何理解？

《聖教集》第324頁，“此無上菩提心，即是願作佛心”，“菩提”就是佛果，佛果無有上，所以稱無上菩提、正覺；“無上菩提心”就是願意去作佛，成就正覺的心。“願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生淨佛國土心”，這是對淨土菩提心的解釋。

這種解釋可以說是轉難為易。怎麼叫轉難為易？因為要成佛也好，要度眾生也好，在淨土門當中最後歸在哪裡？“攝取眾生生淨佛國土”，發願大家都往生西方極樂世界，這就是成佛心和度眾生心，這樣就簡單了。聖道法門的菩提心不求往生淨土，也不“共眾生願往生”，它是在此娑婆世界，在這個染污的穢土“上求佛道，下化眾生”，這個難度就大了。

《聖教集》第325頁第二行，“此中言‘方便’者，謂作願攝取一切眾生，共同生彼安樂佛國”，就是心中有這麼個願望，要攝取一切眾生共同往生安樂佛國。“彼佛國即是畢竟成佛道路、無上方便也”，不怕不成佛，就怕不往生，只要往生阿彌陀佛的淨土，決定成佛。這是一佛乘之道，無上菩提道，“畢竟成佛道路”。“無上方便”，這個方便是善巧，也是方便力，有這個力量，非常便易，不難，自然，遠離造作；同時是無上的，究竟圓滿。

這裡是“巧方便回向”。因為一般講的四弘誓願，上成佛道，下化眾生，“眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成”，在娑婆世界來完成非常難啊，而我們沒有難行苦行，也沒有對一切眾生做多少功德，只要普共眾生願生極樂世界，就是淨土門的大菩提心了，這不是很方便嗎？

這樣的菩提心，我們每一個人都能發得起來，如果了解了阿彌陀佛的救度，也會自然發起這樣的心，“哎呀，這樣無條件、平等、慈悲的救度，所有人都可以到西方淨土，往生有分了”，心中就盼望、呼喚一切有緣的人都往生西方極樂世界。這就是淨土菩提心。

聖道門菩提心是不求往生極樂世界的，是在此娑婆穢土“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，所以稱為難行道；而淨土法門菩提心，只要往生淨土，這四弘誓願自然就完成了，自然就有這個力量了，煩惱不斷而自斷，廣大的心願不發而自發，無量法門不學自然通達，無上佛道以佛願力自然成就，也以佛願力自然可以廣度十方眾生。

所以，淨土菩提心是“巧方便回向”，就是如天親菩薩所說的“普共諸眾生，往生安樂國”，以阿彌陀佛淨土“畢竟成佛道路、無上方便”，作為我們菩提心的內容。

我們引用《往生論注》的兩段話。第一段，“若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生”（《聖教集》第300頁），沒有說到發菩提心，就是國土安樂，只要願往生就可以了。第二段，“若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也”（聖教集第324頁），沒發無上菩提心，只是為了快樂，願意去往生，恐怕不能往生。這兩段話似乎是相反的，到底不發菩提心能不能往生呢？

分為兩段來說，先說第一段文。菩提心有兩種，一個是聖道門的菩提心，一個是淨土門的菩提心。如果沒有發聖道菩提心，發了淨土菩提心，即信願念佛，願意往生西方極樂世界，那當然能往生，沒有問題的。所以這裡說“但聞彼國土清淨安樂，克念願生”，“但聞”就是只是聽到阿彌陀佛的淨土是清淨的世界，是安樂的國土，然後克念願生，“克念”就是心心念念必然要達到，也就是信願堅固，“我一定要往生的，決定要倚靠、歸命阿彌陀佛，願生極樂淨土”，這就叫克念願生。這樣就能往生。

如果以聖道法門來講，他沒有發起聖道門的大菩提心；但以淨土法門來講，雖然好像也沒有要普共一切眾生往生，它是就個人聞阿彌陀佛淨土產生了信願心來說的，因為有信願的內容，也就是有了淨土菩提心的本質內涵，這樣就能往生。

下面這一段，“若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也”，從表面看和上段文相反，但內容其實不矛盾。這裡講“為樂故願生”，上面講“克念願生”；這裡說“受樂無間”，上面說“清淨安樂”。內容是不一樣的。說的是哪一種狀況呢？沒有發起無上菩提心，就是願意成佛，願意度眾生，願意攝取眾生共同往生安樂佛國的心，“聽說極樂世界那個地方很快樂，快樂沒有間斷，我願意往生吧”，這和上面的“克念願生”還是有差別的。

我們願意往生極樂世界，其實有兩種。這種“克念願生”是在什麼情況下發起的？是相對這個濁染的苦惱世界，說“我一定要往生”，是要拔苦，對苦發起痛切感受而願意離苦得樂，“克念願生”，那必定往生。如果只是說那裡很快樂，而對苦境沒有深心體悟，願生的動力就不足，因為他沒有那種“非往生不可”的心，所以未必能往生。就像一個人，他不愁吃不愁穿，告訴他哪裡更好一點，“嗯，那我也願意去”，因為他自己還有基本的條件，能過得去，他這種願意去的心也只是說說；如果一個人衣食不保，聽說哪裡有布施，他馬上就要去獲得。

生活中有些念佛的老人家，他們甚至連菩提心的名字都沒有聽到，就是念南無阿彌陀佛願生西方極樂世界，這也就是“克念願生”。阿彌陀佛淨土是清淨的，不染污的，是安樂的，沒有苦惱的，“那我一定要往生，這裡太染污、太苦惱了”，心心念念念佛，這樣通通都往生。所以，未必是要懂得菩提心的內涵，發起盡虛空遍法界這樣廣大的心量，這個我們一般人都做不到的。

還有一個例證，比如小乘根機的阿羅漢，大乘的菩提心他是沒有發的，但是他聽說極樂世界有聲聞無量無邊，那也很好，他也願意到極樂淨土去，這樣他也可以去往生，往生之後也可以發起廣大菩提心。

1.《觀經》下品三生。下品下生、下品中生、下品上生在此土都沒有發菩提心，是造作五逆、十惡、破戒的眾生，可是經中說，他們到極樂世界都發起了菩提心。善導大師也是這麼解釋的。

2.《往生論注》解釋“大義門成就”（《聖教集》第255頁）。“‘門’者，通大義之門也。‘大義’者，大乘所以也。如人造城，得門則入。若人得生安樂者，是則成就大乘之門也”，就是說，只要往生安樂淨土，就成就了大乘善根。即使是小乘種性，乃至人天根機的眾生，只要往生極樂世界，自然成就大乘種性、大乘善根，成就大乘之門，不會變成二乘。

3.《往生論注》“聲聞眾多問答”（《聖教集》第258頁）。極樂世界好像聲聞阿羅漢很多，這個聲聞並不是真正阿羅漢的聲聞，到了極樂世界都發起菩提心了，其實是菩薩了。“聲聞以實際為證”，聲聞阿羅漢證入那種灰身滅智的境界，“計不應更能生佛道根芽”，按說他不應該能再發起無上菩提心的，因為他進入灰身滅智的境界不求再發心了，就像種子都爛了、壞了、焦了，焦芽敗種，怎麼還可以長出芽呢？但是，阿彌陀佛的淨土不可思議，“而佛以本願不可思議神力攝令生彼”，阿彌陀佛以神力攝取阿羅漢，讓他們生淨土，然後，“必當復以神力生其無上道心”，能夠讓他們往生到這樣的國土，而且又讓他們發起無上的佛道根芽。“佛能使聲聞復生無上道心，真不可思議之至也”，這就顯示：到了極樂世界，連阿羅漢灰身滅智這樣不能生佛道根芽的，還能讓他發起無上道心。所以說不可思議。

4.《往生論注》解釋“量功德成就”（《聖教集》第293頁）。這一段也很能說明問題。這個“量”，是“究竟如虛空，廣大無邊際”，是極樂世界國土之量。我們經常說發心要盡虛空遍法界，發廣大菩提心，但是在娑婆世界怎麼能做到呢？可是到了極樂世界就很容易。“彼中眾生”，就是阿彌陀淨土的眾生，“住如此量中”，這個量是無量，如虛空無邊際，哪有量？住在廣大無量、無量為量這樣一個體量的淨土當中，自然就“志願廣大，亦如虛空，無有限量”，志向、願望、誓願、願力，廣大像虛空一樣沒有限量，這不就是廣大菩提心嘛。然後說“彼國土量，能成眾生心行量，何可思議！”阿彌陀佛國土的體量盡虛空遍法界，如虛空無邊際，往生到這樣的國土，國土量就成為眾生的心行之量，心行自然是無量菩提心、無量菩提行，這怎麼可以思議呢？

這也是有道理的。有的人住在小島上，就那麼小的地方，他的心量就小了。就好像井底之蛙，每天守水井，當然心量就小；大海裡的龍，心量就大了。這是依報對正報身心的影響。娑婆世界在茫茫宇宙空間中，就如小小一粒灰塵，而極樂世界是乘佛性、法性，盡虛空遍法界的，這樣的國土量，到那裡去當下就佛性開發，極樂世界正報的心量和依報的國土，依正一體，都是盡虛空遍法界，這是靠阿彌陀佛莊嚴功德願力成就的，是自然而然的，不是我們自己努力發心。在這個娑婆世界，再怎樣努力發心，都是模擬實驗，並不是真的，你覺得發了廣大菩提心，其實還是一個模擬試驗。到了極樂世界就是真實的證量現前。

5.《往生論注》解釋“證果一味”（《聖教集》第303頁）。“願往生者，本則三三之品，今無一二之殊”，這兩句話也可以作為往生之後發菩提心的教證。為什麼呢？三三之品就是九品。九品當中上輩三品是發菩提心的眾生；中輩三品，中上、中中是小乘根機，沒有發菩提心，中下是世俗善根，也沒有發菩提心；下輩三品都是造惡眾生，沒有發菩提心。雖然在娑婆世界是三三之品，但是到極樂世界就沒有一和二的差別，就進入“大乘善根界，等無譏嫌名”，“等”就是平等境界。

跟哪個等呢？不是跟一般的等，而是跟不退轉菩薩、一生補處菩薩平等，乃至阿彌陀佛無量光壽本身的境界平等。所以說“未證淨心菩薩，畢竟得證平第法身，與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故”，只有成佛才可以講真正的平等，沒有到成佛的境界還有高低的落差，就不能叫“等”。

就好像長江水，入了大海才是平等一如，如果還在江中，肯定有高下落差，還要從高處往低處流，到大海就平等了。所謂“速滿足功德大寶海”，快速進入平等一如的成佛境界。所以“大乘善根界，等無譏嫌名”的“等”，是指平等，乃至成佛的境界。