讀書討論版（Life論壇）-凡夫與聖者如何判別?學無上菩提，學的什麼？不能夠入門、不能見性、不能開智慧的原因?甚麼叫"本自清淨"?夢?【轉貼自淨空法師"六祖壇經"講記

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東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離

南無僧伽吒!!!

六祖大師法寶壇經　　（第四集）

「恆順眾生，隨喜功德」。這個恆順隨喜裡面一定是一念不生，這才是恆順、才是隨喜。如果裡面有一點自己的意思，那怎麼叫恆順，那怎麼叫隨喜？那你在境界裡頭已經生心了、已經起念了，生心、起念是造業，那不叫修道。

在一切境界裡面學一個不起心、不動念，學一個無爭無求。眾生有福，法緣自然成就，自己不要操一點點心，這樣才叫不變。有一念心了，心在境界裡就變了，就起變化了。所以真正修行人，他最注重的就是在境界裡頭修不變，不會起心動念，真正是做到了妄心不生，真正做到了自然清淨。到自然清淨了，則能念念自見本性，才見到『一真一切真』，才能夠見到「萬法無滯」。

這個萬法無滯就是清涼所講的理事無礙，事事無礙。

『萬境自如如』，這個「如」就是說萬物一如，在一切萬法裡面都不起心、都不動念，萬法確實是一如，如如之心與如如之境是一不是二。在這個地方也能夠證明佛在經裡面所講的寂光淨土，身土不二，證實了《華嚴經》裡面所講的事事無礙的境界。祖師說『如如之心』就是真實、就是真性。『若如是見』，見解到這樣的境界了，這就是『無上菩提之自性也』。他說，你啊，叫著神秀大師。

【汝且去一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。】

你再去用兩天工夫，然後再作一首偈送來給我看看。如果你能夠入門，就是能夠開悟、能夠見性，我將衣缽傳授給你。

　　【神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。】

　　神秀大師接受五祖開示，這又過了好幾天，還是不悟，依舊是不得其門而入。

　　【心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。】

從這個四句就清清楚楚的看出秀大師是心為境轉，才會是這個樣子。如果心清淨了，不為外境所轉。

經上說，「若能轉境，則同如來」。凡是被境界所轉的都是凡夫地。

秀大師在此地也給我們做一個樣子，如果我們跟秀大師情形是一樣的，自己一定要覺悟，自己沒悟、沒入門。如何才能入門？前面五祖已經有很好的開示。放不下，心還染著，這就是他所以不能入門的道理。向下經文這是第八段，「惠能作偈」。

　　【復兩日。】

　　就是又過了兩天。

　　【有一童子於碓房過。】

　　就是槽廠舂米的所在。『童子』是說未成年的人，就是還不到二十歲，是一個很年輕的。此地既然稱「童子」，而不稱沙彌，就是沒有出家。未成年的童子在寺院裡面也是服務，隨眾作務的這一個童子，他從碓房經過。

　　【唱誦其偈。】

　　口裡頭也念著這四句偈，「身是菩提樹，心如明鏡台」，在那裡念著，一面走著一面念著，被惠能大師聽到了。

　　【能一聞。便知此偈未見本性。】

　　他一聽就曉得了，這個偈子沒見性。是教人用功的，但是功夫沒熟，沒成熟。

　　【雖未蒙教授。早識大意。】

雖然這八個多月來未曾承蒙五祖的教誨，可是佛法『大意』他早已經明白了，佛法「大意」，在禪宗裡面講就是大徹大悟、明心見性。他就問童子。

　　【遂問童子曰。誦者何偈。】

　　你念的什麼偈子？童子就說了。

　　【童子言。爾這獦獠。不知大師言。】

　　這『大師』就是稱五祖。

　　【世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈。大師令人皆誦此偈。依此偈修。免墮惡道。】

【能曰。我亦要誦此。結來生緣。同生佛地。上人。我此踏碓八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前作禮。】

悟了的人跟沒悟的人不一樣。凡夫的心有分別、有執著、不平等，所以這個童子對於六祖所說的這些話都很不客氣。『爾這獦獠』，可見得語氣當中帶著輕慢、瞧不起，沒瞧在眼裡，對五祖、對秀大師很尊重。這是什麼？有分別心、有執著心、有凡聖心、有不平心。再看看能大師，他是個覺悟了的人，他對這個童子，童子剛才說了，年輕，十幾歲，也沒出家，在廟裡打雜、服務的，他稱呼他『上人』。「上人」這兩個字，稱祖師也可以稱上人，稱神秀大師也可以稱上人，他對那個童子也是上人，一律平等的稱呼，尊敬之至。正是普賢菩薩十大願王第一願，「禮敬諸佛，稱讚如來」。所以從這個地方一看，你就能看出這個心，一個清淨、一個不清淨。清淨的相是什麼樣子，不清淨的相是什麼樣子，如同我們親自聽到這個音聲，淨與不淨真是了了分明。

他經童子引到南廊書寫偈頌這個牆壁下面去禮拜。

　　【能曰。】

　　他對他說了，他說：

　　【能不識字。請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用。便高聲讀。】

這個『上人』就是童子，我不認識字，請你念給我聽。他在那裡禮拜。這個時候旁邊有一個人，這個人很有身分、有地位，是『江州別駕』。「別駕」是官名，「江州」就是現在的江西九江，在那個時候也是一個郡，九江郡。

好像比喻一個省，省的首長是省主席，別駕就相當於省政府的祕書長。可見得他有相當高的地位，是個地方的副主官。這位先生姓張，名日用，他一聽到這個人在那裡禮拜，自己講不認識字，也希望人把這個偈子念給他聽聽。他在旁邊聽他這麼一說，他就自動的便高聲讀，把這個偈子念了一遍，惠能在那裡聽。

　　【能聞已。】

　　他聽了以後。

　　【因自言。】

　　他自己說了，他說：

　　【亦有一偈。】

　　他說我也有一首偈。

　　【望別駕為書。】

　　這個『望』就是希望，希望你代我寫一寫，我也有首偈子，希望你代我寫一寫。

　　【別駕言。獦獠。汝亦作偈。其事希有。】

沒想到你這個野蠻蠻子、蠻人，你也會作偈？這個事情太『希有』了。這個語氣也有一點輕視，沒想到你也會作偈子。

　　【能啟別駕言。】

　　諸位看他用字，『啟』都是敬稱。張別駕是個凡夫，六祖大師在此地是菩薩，菩薩對一切人就像對佛菩薩一樣，沒有不尊敬的。凡夫就是凡夫，佛菩薩也沒看在眼裡。

　　【欲學無上菩提。不得輕於初學。】

這就告訴張別駕，他是一個居士，也是一個虔誠的佛教徒，這是奉勸他，如果你真正要想學無上菩提，對初學的人不可以輕慢。正如同能大師一樣，對這個童子不敢輕慢，他對於童子的禮敬與對於五祖忍大師的禮敬，我們在這裡看是一樣的，沒有差別的。不會說對於五祖忍大師特別的加以恭敬，對於別的人就會馬虎隨便一點，是兩種心看人。

兩種心看人，心就有染污，心就不清淨，你就不能入門。

學無上菩提，學的什麼？就是學一心。一心就是沒有兩樣，對佛是這樣的，對一切眾生也是這樣的，這才叫一心。一個心就是平等心、清淨心、慈悲心，這是一心。

眾生之所以不能夠入門、不能見性、不能開智慧，就是他用的心是二心，不是一心。一心就是佛菩薩，二心就是凡夫。

佛是一心成就了，得道了；菩薩是在學一心，念念都不忘修一心。所以這個一心怎麼得，到哪裡去得，前面講了，無智亦無得？一心要在日常生活當中去得，對一切人、一切事、一切物，就用一個真誠之心，你就證得一心。前面講的萬法一如，一如是境界，一心所見的境界就是一如。如如就是真性，無有一法不如，無有一境不一心。

【下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。】

　　他給張別駕說出這幾句話，張別駕也很佩服他，絕對不會怪他，我是地方首長，你是個鄉下不識字的人，你有什麼資格來教訓我？張別駕沒有，畢竟是有相當的涵養，為什麼？能大師說這個話有道理。這個地方是第八段，所說的就是「惠能作偈」。作偈的經過情形，實在講就把一個學道人，他的一種超然的風範展示在我們面前。張別駕就說了：

　　【汝但誦偈。吾為汝書。】

　　好，你說，你說好了，你說偈子，我替你寫。

　　【汝若得法。先須度吾。勿忘此言。】

張別駕提出了個條件，你要得法，就是你要是開悟了，為第六代祖了，那你要先度我。我們今天在這裡結這個緣，結的這個勝緣，你可不要忘記。張別駕與六祖大師的確是有深厚的因緣。

　　【能偈曰。】

　　惠能大師於是把他自己有一首偈子說出來了。實際上這首偈就是將神秀大師這個偈子做了一個修正，把他這個境界再往上提升一層。因為秀大師他是在修行位當中，沒有證果，能大師就把他的修行位次往上再一拉就證果了。所以他說：

　　【菩提本無樹。明鏡亦非台。本來無一物。何處惹塵埃。】

　　這一首偈完全是脫根脫塵，完全是心地清淨，本來無一物。秀大師天天還在勤拂拭，所以這心境不安，六神無主；能大師的心清淨，本來無一物，這個是兩種不同的境界。

　　【書此偈已。】

　　張別駕就把這首偈子也寫在牆壁上，寫好了。

　　【徒眾總驚。】

　　當時在旁邊看的人都吃了一驚。

　　【無不嗟訝。】

　　就是大家都吃了一驚。

　　【各相謂言。】

　　彼此在那裡說，旁邊在說話了。

　　【奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。】

形容當時在場這些人驚訝。六祖相貌不揚，人也矮小，又生在邊疆沒有開化的地方，一般人都瞧不起他。所以大家今天一看到他說出這首偈來，彼此說，奇怪，沒想到！『不得以貌取人』，他到我們這個地方沒有好久，怎麼他肉身就成了菩薩，肉身得道？

　　【祖見眾人驚怪。】

　　五祖一看到大眾對於惠能是又吃驚、又見怪。

　　【恐人損害。】

　　怕別人心裡頭不平、嫉妒，必然就有障礙了。於是乎：

　　【遂將鞋擦了偈云。亦未見性。眾人疑息。】

把鞋脫下來用鞋底把牆壁上的偈擦掉。你看神秀大師的偈他不擦，把能大師的偈子擦掉。擦掉，告訴大眾，不行，他也沒見性。那大家就算了，心就平下來了，就不再見怪了。

儒家孟子他說過幾句話，「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。這幾句話，我們看看六祖大師一生的際遇，確實是如此。他受了許多的折磨，那是天將降大任於他，不經這一番鍛鍊，怎麼能成就？也許有人說，他是佛菩薩再來，何必還要經這個鍛鍊？這個鍛鍊就是說法。說真實的，哪一個人不能夠即身成佛？學佛真的要三大阿僧祇劫嗎？不需要。佛說成佛要三大阿僧祇劫，要無量阿僧祇劫，就是因為眾生不肯遭受折磨，禁不起考驗，所以才要那麼長的時間。

《金剛經》上也說，「善男子，善女人，受持讀誦此經」，此經指《金剛經》，「若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得無上正等正覺」。

多想一想世出世間聖人對我們所說的教訓，應當認真的記取，理解他的真實義，依教修行，才能成就。

『本來無一物』，這一句話是諸法實相。前面跟諸位說了，一切萬法非有非無，就是無有。你要是悟無一物，就是佛。迷無一物怎麼樣？以為有，以為萬法是真的，是有的，這是凡夫。迷了諸法實相是凡夫，悟了諸法實相是佛，諸法實相是本來無一物。真正覺悟本來無一物了，你想想你在一切法裡頭，世出世間法，包括佛法在內，你還會有執著嗎？還會分別嗎？還會起心動念嗎？還會在一切法裡頭有什麼得失的念頭嗎？悟的人沒有了，所以他的清淨心現前了，清淨心是佛心。

迷本來無一物的，以為世出世間法一切都有，在一切法裡起心動念、分別執著，這是迷。心不清淨，心裡面有得失、有邪正、有迷悟，二心不是一心，這叫凡夫。

下一段這是講能大師受法了，就是接受五祖的傳法。我們看看他時間上非常的緊湊，為什麼？既然到這個時候了，事不宜遲，遲了怕一些徒眾當中生起惡心、嫉妒，對於能大師要加以傷害，所以這個事情不能夠遲。

　　【次日。】

　　就是第二天。

　　【祖潛至碓坊。】

　　『潛』是不讓人知道，到『碓坊』裡面來看惠能大師。

　　【見能腰石舂米。】

　　因為他個子小，分量不夠，舂米是要力氣的，他就綁一塊石頭綁在腰間，增加自己的體重，在舂米。五祖就給他打暗語了，就給他說。

　　【語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。】

黃梅八個月如是，將來以後還有十五年也是如是，要『為法忘軀』，要在一切順逆境界當中禁得起考驗，理當如是。於是乎就問他了：

　　【即問曰。米熟也未。】

　　你在舂米，舂熟了沒有？實際上這個意思就是問他見性沒有。如果問見性沒有、悟法沒有，別人一聽，那大家對他就要注意了。他在舂米，問他米熟了沒，大家不在意，旁邊人聽不懂，不知道五祖的意思。惠能曉得，懂得五祖的意思，所以回答說：

　　【米熟久矣。】

　　老早就熟了，可是還差一點。

　　【猶欠篩在。】

　　篩是把米糠篩除，米就可以用了，就差這一點。這意思就是說，我早已經開悟了，還沒有印證。印證就好像篩米一樣，要求五祖給他印證。

　　【祖以杖擊碓三下而去。】

　　五祖聽了這個話也沒吭氣，把他拄的枴杖向碓上敲了三下，他就走了。惠能懂得這個意思，敲三下是今天晚上三更去見他。

　　【能即會祖意。】

　　他能體會到他的意思。

　　【三鼓入室。】

　　到祖師的丈室去。

　　【祖以袈裟遮圍。不令人見。】

他來了，那個時候的窗戶，外面人能看到，雖然是三更大家都睡覺了，怕有人看到，所以用袈裟遮住它，『袈裟遮圍』。

把袈裟怎麼樣？把窗戶遮蓋住，像一個窗簾一樣，外面的人沒有法子看到，『不令人見』。

　　【為說金剛經。至應無所住而生其心。能言下大悟。】

　　悟了以後，他說了幾句話，這幾句話就是他的心得，就是他開悟把悟了之後的境界說出來了。

　　【一切萬法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。】

【祖知悟本性。】

　　五祖一聽曉得，他完全明白了，真正徹悟了。

　　【即名丈夫。天人師。佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教心法及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。】

這是五祖囑咐他的幾句話。

學佛的人必須要明白佛法的理論、方法、境界，這個三者實在講是一樁事情，是一而三，三而一。

第一，「應無所住，而生其心」，這是《金剛經》上的兩句話，惠能大師從這兩句話悟入的。實際上講他在賣柴的時候，客人在念《金剛經》，也正好念到這兩句他就開悟了，

在五祖的丈室，五祖給他講《金剛經》，當然是講大意，講到這兩句他是大徹大悟。底下這幾句都很重要，都是這一段的精義。我們必須要曉得，「眾生之心，本無所住」，這是實在的境界，絕不是虛妄的，

有所住心就是妄念，無所住心就是智慧。凡夫的心，念念他有住，念念都有住，一會兒想東，心住在東；一會兒想西，心住在西，有念則有住，所以那是妄念。他有所住他又住不長，為什麼說住不長？他心會變，如果是長的話，那叫常住真心。常住真心是無所住，住無所住那是常住真心。

所以住本來無一物，那是智慧。住在時時勤拂拭，時時勤拂拭是妄念、是無常。這個理必須要明白，一定要諦信不疑，做為我們修行的根本。

第二，這是悟了的境界，「一切萬法不離自性」。不僅是佛法，世出世間法都包括在這裡面。

下面這五句不過是簡單扼要的提示出來，何以不離自性。首先我們要曉得，自性就是自己的真心，就是禪宗所謂「父母未生前本來面目」，這是真正的自己、真實的自己，這是本人。你的本人、你的本心，或者說你的本覺、你的本性，意思都一樣。你要相信你『本自清淨』。「本自清淨」，試問問有沒有染污？如果有染污還能叫本自清淨嗎？舉一個比喻說，像一面鏡子，鏡子是本自清淨。它現在上面有了灰塵了，灰塵障礙它了，灰塵染污了鏡子了，我們問問，是不是真的染污了？如果真染污了，那這個灰塵一定擦不掉；這個灰塵輕輕一拂，灰塵就去掉了，可見得這個染污是假的，清淨是真的，我們的心也是如此。一切妄念染污了清淨，妄念是假的，就跟灰塵一樣，一拭它就沒有了。所以馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面告訴我們，「本覺本有，不覺本無」，

『自性本不生滅』，生滅是假的，生滅是妄念。妄想心，一個心生、一個心滅，前念滅了後念又生了，那是妄念在生滅，自性清淨心何嘗有生滅？這兩句完全是從體性上來說的，是本體的真實相。這兩句從體上講的，體上確實是這個樣子。『本自具足』，它什麼都不欠缺。試問你要求什麼，你還要得個什麼？《心經》裡面講「無智亦無得」，為什麼？因為它「本自具足」。你今天有所希求，是你感覺得你有欠缺，你不具足。我沒有財富，我要追求財富，財富具足了，你求什麼？我沒有地位，我要去求地位，地位要具足了你還求什麼？你本性裡頭什麼都具足，所以他無求了。『本無動搖』，哪裡有來去，哪有往還？可見得經上所講的，「如來者，無所從來，亦無所去」，如來就是自性，如來佛就是自性清淨心，它起作用『能生萬法』。這個兩句是講自性之相、自性之體，自性之相、自性之用。作用上講，能生萬法，世出世間一切法都是自性清淨心所生的。

好比我們作夢。夢，是我們的意識心變現出來的境界。意識心能變一切法，我們夢境當中覺察出來的。

這個心能變一切的夢境，為什麼我們不天天作好夢？這就是說你在迷位，你這個夢境自己不能控制，不能隨心所欲，這是迷！夢境是什麼動力在那裡推動、變現出來的？那是業力，而不是願力，所以不能夠隨心所欲。夢自己不能做主。同樣的，今天十法界依正莊嚴是我們自性心變現出來的影像。大徹大悟的人在這個相裡頭做得了主，迷人做不了主。所以迷人作大夢是業力變現出來的，覺悟的佛菩薩是願力變現出來的，這個是所起的作用不相同，因此他所變現的相也就不一樣。

以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第4集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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