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---- 白話藏傳法句經34--參貳、比丘品 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=6952)
-- 發表時間：2007/5/31 上午 07:03:59
-- 白話藏傳法句經34--參貳、比丘品
參貳、比丘品
1．比丘乞食，只為養活此身，而非多乞，以剩餘者積為財貨，諸天敬愛此皈依處，因為他經常具有不忘念和寧靜註一。
2．比丘乞食，只為養活此身，而非多乞，以剩餘者積為財貨，諸天皆敬愛此皈依處，而非那些喜愛名利恭敬的人。
3．比丘拋棄一切慾望，並除去內心的愛渴；堅定高貴的有情以「無我」而活，不須與他人閒聊。
4．失去自制的有情，出於惡意，口出惡言，但已離瞋心的比丘絲毫不因此而動念；猶如戰陣中的大象，雖身中敵箭，不以為意。
5．失去自制的有情，出於惡意，口出惡言，但善能安住其心註二的比丘絲毫不因此而動念;猶如戰陣中的大象，雖身中敵箭，不以為意。
6．比丘不以貿易過活，而將多餘的所得布施他人，全然解脫，諸根寂靜；不愛執家庭、無我、脫於慾望和愛渴，如是獨自修行。
7．依止於清淨自活且精進的道友，應與他們和諧相處;自己雖然貧窮，但仍極樂意與一切有情分享自己的財物與法教，並應熟練於諸威儀細行。
8．比丘知足，制其手足不妄犯他人，亦制其言語及一切諸根，常樂安享內在的等持。
9．比丘樂法、愛法，思維法義，依法而行，於法日有增益，終無減損。
10．比丘於空靜之處，修習觀心，思維了悟四聖諦法（即一切現象之真性），當獲諸天之喜樂。
11．修行所得法喜之深淺，正與其對「生滅」之了悟的深淺成正比。
12．比丘擁有許多喜樂註三，以達於痛苦的終結。
13．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除慾望的比丘，於一切時皆無動搖註四。
14．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除怨恨的比丘，於一切時皆無動搖。
15．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除愚癡的比丘，於一切時皆無動搖。
16．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除傲慢的比丘，於一切時皆無動搖。
17．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除執取的比丘，於一切時皆無動搖。
18．正如同風力無法動搖堅固的山巖，已經斷除愛渴的比丘，於一切時皆無動搖。
19．比丘不積聚任何東西，不以任何事物為「我的」，雖然貧窮也不覺苦。
20．只是偶爾向他人乞食，我想這樣的人不應該被稱為比丘;或執愛城市裡的東西，這樣的人也不應被稱為比丘。
21．比丘具眾戒德，摒棄一切錯誤之法，行為清淨，捨棄一切聖道上的邪法而行持。
22．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將達到極寧靜的狀態，這個狀態的熙怡美好，不像世間法的快樂，那樣會很快地變質註五。
23．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將達到平靜的狀態，於此狀態中諸行註六皆被平定淨化了。
24．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將逐漸體證每一種結使的終結。
25．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將脫離諸惡道，猶如大象拔足出於汙泥。
26．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，將抖落一切邪法，猶如大風吹落樹葉。
27．仁慈的比丘，若對佛陀的教法深具信心，則不會墮落，因為他已接近解脫。
28．那位比丘內心喜悅、思想純淨，他已克服了喜愛與不喜愛，將獲得多種法喜，達於痛苦之終結。
29．身口安祥，內心安祥，住於殊勝的等持中，拋棄了一切世俗財物的比丘，名為「常住安祥寧靜者」註七。
30．若無定，則無有慧，反之若無智慧，則而無有定，具足定慧二者的人，名為比丘註八。
31．是故定和慧乃是智者的目標;同樣地，睿智的比丘也是以此二事為第一要務。
32．這是佛陀的教法:知足，控制自己的諸根，護持別解脫戒，於食知足知量，隱居於城市邊緣之外，修持超越之心。
33．一位比丘的身、口、意三者皆不涉入錯誤的邪法中，知恥且具足諸戒德。
34．具足諸德相，善修七覺支，安住等持中，是名為比丘。
35．深知自己痛苦之終結，戒德與智慧具足，如是無染污（漏盡）者，名為比丘。
36．除非已得漏盡，如果只是具有戒行或多聞或獨居空閑或得定，然而卻懈怠了，在究竟義上說，皆不算是比丘。
37．世間人說五蘊的「我」在受苦，卓越之士則穩定地逐步證得圓滿覺悟的大安樂註九。
38．因為他們的所見不同，卓越之士和凡人乃不相同註十。
39．會再轉生的世俗人，對此世間深懷愛執，他們愛執此生、來生，世俗人所愛執的是痛苦，而他們所懼怕的卻是安樂註十一。
40．是故為了摒棄此世間，卓越之士於正法中清淨行持。
41．一切波羅門和修行者，乃是「捨棄世間者」，而世俗凡人則是「尚未捨棄世間者」。
42．一切波羅門和修行者，乃是「解脫於世間者」，而世俗凡人則是「尚未解脫於世間者」。
43．執取諸「有」是痛苦的，然而由於痛苦再生執取;若是將執取徹底了結了，痛苦將不再生起。
若以圓滿的智慧來觀察一切諸「有」（即六道的存在方式）的真相，便會發現它們皆是「無常」的、「苦」的、「完全不定」的，這樣就可以摒棄對諸「有」的愛渴，當不再受諸「有」時，便是喜悅。
在涅槃中的比丘（救渡者），已不再有執取，是故不再受後「有」，因為他已經降伏了諸魔，在這場戰爭中獲得勝利，像這樣徹底地超越了諸「有」，是名為痛苦的終結。
44．比丘斷其運作（因），心地平和，不受後有，他已拋棄生死輪迴。
45．比丘斷其運作（因），心地平和，解脫了魔的枷縛，他已拋棄生死輪迴。
46．比丘斷其運作（因），其心無漏（染），不受後有，他已拋棄生死輪迴。
47．比丘斷其運作（因），其心無漏（染），解脫於魔的枷縛，他已拋棄生死輪迴。
48．比丘斷其運作（因），斬斷對諸「有」的愛渴，不受於後有，他已拋棄生死輪迴。
49．比丘斷其運作（因），斬斷對諸「有」的愛渴，解脫了魔的枷縛，他已拋棄生死輪迴。
50．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘註十二，超越慾望，是名比丘。
51．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越瞋怒，是名比丘。
52．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越愚癡，是名比丘。
53．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越傲慢，是名比丘。
54．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越執取，是名比丘。
55．善巧地涉過沼澤，砍除城市的荊棘，超越愛渴，是名比丘。
56．比丘自制，終止打罵與殺害，砍除城市的荊棘，於苦於樂皆無有動搖，猶如大山一般，不會步入歧途。
57．比丘即不否定而不矯飾造作（於「真實」），了知整個世間皆是不實的;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。
58．比丘斷除生起的慾望，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去故皮一般。
59．比丘斷除生起的怨恨，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。
60．比丘斷除生起的愚癡，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。
61．比丘斷除生起的傲慢，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。
62．比丘斷除生起的執取，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。
63．比丘斷除生起的瞋怒，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。
64．比丘斷除生起的愛渴，猶如以醫藥治癒蛇毒；於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮一般。
65．比丘根除一切慾望，猶如洪水沖毀弱堤;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，如老蛇脫去舊皮一般註十三。
66．比丘根除一切瞋怒，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
67．比丘根除一切愚癡，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
68．比丘根除一切傲慢，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
69．比丘根除一切執取，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
70．比丘根除一切愛渴，猶如洪水沖毀弱堤;如是將拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
71．比丘遠離可欲之物，淨除欲結之纏縛;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
72．比丘捨棄一切障惑，不再有錯誤，斷除疑惑之苦註十四；於是拋棄未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
73．比丘淨除意識心，解脫了一切內在意識的束縛;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
74．比丘沒有叢林註十五，拔盡一切不善之根;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
75．比丘脫離一切熱惱之病註十六，盡拔不善之根;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
76．比丘斷欲不殘留任何隱伏，盡拔一切不善之根;於是拋棄了未超越之法而超越至彼岸，猶如老蛇脫去舊皮。
77．持戒者名為比丘；證空性者名為禪者;經常做那件事的人名為瑜伽士;住於無為涅槃中的人是大安樂者註十七。
78．比丘不因順逆二境而生愛恨與喜憂，安坐於城市邊緣之外，謹慎慎而不放逸，徹底根除一切世間的欲望註十八。
此主題相關圖片如下：
※中華印經協會印行，法救尊者著，葛雷．斯帕漢藏譯英，孫一居士英譯中，若有錯別字請告訴末學。謝謝！阿彌陀佛！
-- 發表時間：2007/5/31 上午 07:04:52
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註釋:
註一：一位比丘於深入禪定長達一週後，起身去乞食。一位天人化現成一個富翁欲供養他飲食。他沒有接受。於是天人再化身成一個織地毯的工人，然後囑他的妻子來供養他。她將美好的食物置入比丘的缽中，比丘回答：「姊妹！請不要再給我這麼多這麼好的食物。」於是諸天人對這位比丘的不貪皆歡喜讚嘆。
註二：是以智慧和慈悲安住其心。
註三：這些喜樂是指在往解脫的道上層層愈高的對治法。
註四：目犍連比丘曾被Gudashikhiyaka痛擊，一些波羅門和在家人問道目犍連是否因而起了怨恨，此偈與下五偈是對此事的回答。
註五：據說此偈是與下五偈的因緣如下：佛陀與其弟子來到恆河邊，船夫在遠處向他們吼叫並罵他們。但當佛陀和弟子們接近這位船夫時，船夫被他們所散發出的美妙、寧靜與安祥所感動，於是很恭敬地說：「願我有此榮幸為您們服務，請搭乘我的船。」
註六：「行」是能令某種事物再生起的種子或意願力。若能降伏諸蘊，就可以免於再去受取諸蘊，即再轉生。
註七：一位比丘問佛：「您說：『比丘是經常住於安祥寧靜中的人。』請問比丘是怎樣達到這樣的境地的？」
註八：依據宗喀巴大師的解釋：定稱為「止」（奢摩他），慧稱為「觀」（毘缽舍那），必須先完成修止，然後由止起觀，當此二者皆修習圓滿時，則可謂完成了「資糧道」的修行而進入「加行道」，「加行道」中的主要修行則是超越意識的直接了悟，若達此了悟則進入「見道位」了。
註九：諸蘊在外表上，不論是各別的一蘊或五蘊，好像是一個獨立的個體，而且好像是永恆的、愉悅的、清淨的，若以此執之為我則是苦的。若能見到諸蘊是無常的、苦、而且不淨的，進而觀察到無我的存在，則可獲得解脫。
註十：對「無我」超越意識的了悟是凡聖的分界線。
註十一：前二句是在慾界。第三句「世俗人所愛的」是指無色界，蓋此地的天人誤以此為解脫，「他們所懼怕的」是無我，但這才是達於涅槃的正道。
註十二:「沼澤」是指欲望之澤。「城市的荊棘」是指名聞、利養、恭敬等等。
註十三：比丘們在夏惹提（sharasti）建造了一個小提，以利乞食往來，當時有七位弟子來到佛陀處請求出家，而他們每一個人皆有一種較重的煩惱，佛陀當時宣說此諸偈。
註十四：疑惑是在「見道」時除去的。
註十五：叢林是指愛渴，又依據漢譯的出曜經，此句是「比丘無有家業」。
註十六：熱惱之病有三：即慾熱惱、瞋熱惱與癡熱惱，其中以瞋熱惱最嚴重。
註十七：一位天人問弗：「誰是比丘？誰為禪者？誰是瑜伽士？誰是大安樂人？」佛陀如是回答。
註十八：此偈總結一位真比丘的形貌：為所應為、捨所當捨、於簡單的衣袍、飲食、臥具知足。
-- 發表時間：2007/5/31 上午 07:07:22
--
南傳法句經新譯
法增比丘譯
（或羅漢Arahant斷盡煩惱的修行者）
90、
道盡（生死輪迴盡）無憂患，解脫於一切（五蘊），
漏盡無結縛（Gantha貪、瞋、戒禁取、見取），
熾盛欲火滅。
91、
正念勤修持，心中無所住，
如雁離池沼，捨棄其巢穴。
92、
無作不積集（積集：業行與四必需物品﹕衣、食、臥具、藥品或指由愛生取而生起四種食的積集：段食、觸食、思食與意識食），飲食知節量。
空無相解脫，聖者之行跡，
如鳥遊虛空，無痕跡可得。
93、
漏盡不貪食，已達解脫境，
空無相解脫，聖者之行跡，
如鳥遊虛空，無痕跡可得。
94、
善攝制六根，如御者調馬，
捨憍慢惡習，諸天所愛敬。
95、
羅漢如大地，不拘垢與淨，
如帝釋（Indakhila）牌坊，行忍無怨瞋，
如清淨池潭，無著（Tadi不執取，八風不動）證涅槃。
96、
意寂口亦寂，身行亦寂靜，
正智得解脫，寂靜與安穩。
97、
仁者不輕信（Assaddha聖者自證），
無為（Akata無作，即涅槃）永斷繫，
棄欲無分別，實名無上士。
98、
村舍或林間，谷地或山野，
羅漢所居地，彼處皆蒙祐。
99、
樂於住林間（Aranna阿蘭若，靜空閑處），
世人所不愛。無欲喜林野，不逐求五欲。
-- 發表時間：2007/5/31 上午 07:09:42
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南傳法句經新譯
法增比丘譯
（或苾芻Bhikkhu出家受具足戒男子）
360、
善於調伏眼，善於調伏耳，
善於調伏鼻，善於調伏舌。
361、
善於調伏身，善於調伏語，
善於調伏意，善調伏一切，
比丘善調伏，脫離一切苦。（360，361兩偈合誦）
362、
調御手足語，調御最高者（頭與心），
心喜住禪定，比丘獨知足。
363、
比丘調御語，善巧不誇耀，
善說法與義，如甘露法雨。
364、
比丘住於法，喜悅於佛法，
念法思惟法，不離於妙法（Saddhamma）。
365、
莫嫌己所得，莫忌他所得，
比丘妒忌他，心不得於定（Samadhi 世間與出世間定）。
366、
所得雖微少，比丘不嫌棄，
清淨不懈怠，諸天所讚歎。（365，366兩偈合誦）
367、
若於心與身（名與色），不執我我所，
無我故無憂，彼實稱比丘。
368、
比丘住慈悲，喜悅佛教法，
證寂靜安樂，諸行之解脫（涅槃）。
369、
汲去舟中水（舟喻人身，水喻邪念），水去舟行快，
斷除欲與瞋，比丘證涅槃。
370、
斷五下分結（身見、疑、戒禁取、貪欲、瞋恚），斷五上分結（色愛、無色愛、慢、掉悔、無明），
勤修於五根（信、勤、念、定、慧），消滅五煩惱（貪、瞋、癡、慢、邪見），
比丘越彼岸，名「渡瀑流者」（四瀑流Ogha﹕欲、有、見、無明）。
371、
比丘勤修定，心莫逐愛欲（色、聲、香、味、觸），
地獄吞鐵丸，熾然哀號苦。
372、
無慧者無定，無定者無慧，
具足定與慧，彼近於涅槃。
373、
獨住空閒處（Sunnagara），比丘調靜心，
如實知見法，得出世法樂。
374、
常住於正觀，五蘊之生滅，
欣喜於所悟，覺者知不死。
375、
慧僧之先務，攝根意知足，
戒波提木叉（Patimokkha），親近勤善友。
376、
願彼意和婉，舉止悉端莊，
心充滿喜悅，必得至苦邊。
377、
如婆尸迦花（Vassika或Vassiki夏生花、素馨），枯萎而凋落，
捨棄貪瞋癡，比丘度生死。
378、
身靜與語靜，心靜善得定（Susamahita入定），
比丘離世俗，是為寂靜者。
379、
當自善策勵，當自善省察，
自護具正念，比丘安樂住。
380、
自為自護衛，自是自皈依，
故調御自己，如馬師馴馬。
381、
信樂於佛法，比丘達寂靜，
諸行皆止息，寂靜安樂境。
382、
比丘少出家，勤修佛妙法，
光明照世間，如月出雲天。
-- 發表時間：2007/5/31 上午 07:11:56
--
北傳法句經
法救撰 吳天竺沙門維祇難等譯
羅漢品者，言真人性，脫欲無著，心不渝變。
254 去離憂患，脫於一切，縛結已解，冷而無暖。
255 心淨得念，無所貪樂，已度癡淵，如雁棄池。
256 量腹而食，無所藏積，心空無想，度眾行地，
257 如空中鳥，遠逝無礙，世間習盡，不復仰食。
258 虛心無患，已到脫處，譬如飛鳥，暫下輒逝。
259 制根從止，如馬調禦，舍憍慢習，為天所敬。
260 不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。
261 心已休息，言行亦正，從正解脫，寂然歸滅。
262 棄欲無著，缺三界障，望意已絕，是謂上人。
263 在聚若野，平地高岸，應真所過，莫不蒙佑。
264 彼樂空閒，眾人不能，快哉無望，無所欲求。
-- 發表時間：2007/5/31 上午 07:13:20
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北傳法句經
法救撰 吳天竺沙門維祇難等譯
沙門品者，訓以法正，弟子受行，得道解淨。
596 端目耳鼻口，身意常守正，比丘行如是，可以免眾苦。
597 手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守一行寂然。
598 學當守口，寡言安徐，法義為定，言必柔軟。
599 樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。
600 學無求利，無愛他行，比丘好他，不得定意。
601 比丘少取，以得無積，天人所譽，生淨無穢。
602 比丘為慈，愛敬佛教，深入止觀，滅行乃安。
603 一切名色，非有莫惑，不近不憂，乃為比丘。
604 比丘扈船，中虛則輕，除淫怒癡，是為泥洹。
605 舍五斷五，思惟五根，能分別五，乃渡河淵。
606 禪無放逸，莫為欲亂，不吞洋銅，自惱燋形。
607 無禪不智，無智不禪，道從禪智，得至泥洹。
608 當學入空，靜居止意，樂獨屏處，一心觀法。
609 常制五陰，伏意如水，清淨和悅，為甘露味。
610 不受所有，為慧比丘，攝根知足，戒律悉持。
611 生當行淨，求善師友，智者成人，度苦致喜。
612 如衛師華，熟如自墮，釋淫怒癡，生死自解。
613 正身正言，心守玄默，比丘棄世，是為受寂。
614 當自敕身，內與心爭，護身念諦，比丘惟安。
615 我自為我，計無有我，故當損我，調乃為賢。
616 喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。
617 儻有少行，應佛教戒，此照世間，如日無曀。
618 棄慢無餘憍，蓮華水生淨，學能舍此彼，知是勝於故。
619 割愛無戀慕，不受如蓮華，比丘渡河流，勝欲明於故。
620 截流自恃，逝心卻欲，仁不割欲，一意猶走。
621 為之為之，必強自製，舍家而懈，意猶複染。
622 行懈緩者，勞意弗除，非淨梵行，焉致大寶。
623 沙門何行，如意不禁，步步著粘，但隨思走。
624 袈裟披肩，為惡不損，惡惡行者，斯墮惡道。
625 不調難誡，如風枯樹，作自為身，曷不精進。
626 息心非剔，慢訑無戒，舍貪思道，乃應息心。
627 息心非剔，放逸無信，能滅眾苦，為上沙門。
-- 發表時間：2007/6/19 上午 05:58:07
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