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---- 【轉貼】「四十八字釋」：四十八願的精華、淨土宗的核心 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=69885)
-- 發表時間：2022/1/16 上午 05:45:41
-- 【轉貼】「四十八字釋」：四十八願的精華、淨土宗的核心
淨宗根源之第十八願（本願），彌陀示現的善導大師有很簡明扼要的解釋（稱為「本願取意文」），此解釋是對阿彌陀佛第十八願的原則、標準的解釋，凡淨土行人，應依此釋，信解之，實踐之。
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法然上人云：
若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺；
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
此文應常稱於口、浮於心、寓於目。
阿彌陀佛成就本願，莊嚴極樂世界：
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。
是故，一稱一念之人，阿彌陀佛無有不知；攝取光明，不捨其身，臨終來迎，無有空過。
此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。結為四十八字者，此之故也。
《往生禮贊》這段文非常重要，特別精到，整個四十八願的精華、整個淨土宗的核心，完全在此，這就是最有名的「四十八字釋」。前面二十四個字解釋本願，後面二十四個字解釋本願成就文。
法然上人說，這是四十八願之眼目、四十八願之肝要、四十八願之精神，應當經常看，經常在口中稱念，經常在心中思維。這四十八個字，如果可能的話，最好背會。
阿彌陀佛成佛了，在極樂世界天天干什麼呢？他天天用佛眼在十方遍覽，「誰又在念我阿彌陀佛？誰又在拜我阿彌陀佛？」眾生拜佛，佛即見之；佛天天用耳朵聽，就像用雷達搜索一樣，「誰又在稱念我的名號呢？」所以說「眾生起行，口常稱佛，佛即聞之」。只要誰一動舌頭、一稱念，馬上就跟阿彌陀佛接通了，信號就接通了。我們的舌頭一動，心裡一動念，就跟阿彌陀佛接通了，就像打電話接通了一樣。我們一念稱念南無阿彌陀佛——現在講光纜，南無阿彌陀佛就是光的纜繩。無量光是從極樂世界鋪設到十方世界的，我們現在在娑婆世界，阿彌陀佛不是3G、4G、5G、6G，而是無量G，所以叫「無量光佛」，我們在這裡就是接收。所以，念南無阿彌陀佛，其實是接收了從阿彌陀佛光纜傳來的信號，同時信號又反射回去。所以，念阿彌陀佛，阿彌陀佛立即知道，立即用無量光明攝取不捨，沒有比這更快速、更自然、更簡易、更殊勝的。
這四十八字，最重要的是結為後面八個字「眾生稱念，必得往生」。我們都是眾生，自己念的時候可以改成自己的名字，「張三稱念，必得往生」「李某稱念，必得往生」。
前面都是對這八個字的鋪墊，「眾生稱念，必得往生」是一個必然的結果，「必得往生」嘛。怎樣才能必得往生？只要口稱南無阿彌陀佛，念念不捨，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，稱念就可以了。有智慧無智慧都不談，只要是眾生就行，出家在家，心淨不淨，都不管這些，只要是眾生，只要稱念，「眾生稱念，必得往生」。我們是眾生之一，我們也在稱念，那就必得往生。
為什麼「眾生稱念，必得往生」呢？原因就是前面的「當知本誓，重願不虛」，這是因為阿彌陀佛因地的本願、深重的誓願絕對不虛假，不是靠我們的力量，是佛的本誓願力。除非阿彌陀佛說假話騙了我們，發了個虛假的誓願，那我們當然就不能往生；如果彌陀的誓願不是假的，那我們就決定往生。
怎麼知道「本誓重願不虛」呢？前面兩句「彼佛今現，在世成佛」，這尊佛已經在極樂世界成佛了，如果是虛假的，他怎麼能成得了佛呢？他說「這個願不完成，則我不成佛；這個願完成了，我才成佛」。所以，前面兩句又是解釋「本誓重願不虛」的。
成佛之前發了什麼願呢？就是前面二十四個字，說明他因地的本願；然後到現在，在極樂世界成佛：有因地的本願，有現在成佛的果報。
所以，這四十八字非常流暢，非常簡潔，非常好懂，非常徹底乾脆，毫不動搖，毫不含糊。我們往生的信心、往生的依據、稱名之正定業，通通在當中。
[此帖子已經被作者於2024/1/1 上午 11:35:20編輯過]
-- 發表時間：2022/3/11 上午 07:45:20
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問：如何判斷自己已經安心了？
淨宗法師答
其實安心並不難，安心是什麼呢？就是善導大師所說的「眾生稱念，必得往生」。
聽到「眾生稱念，必得往生」，想到我是眾生，我在稱念，我一定能往生，心裡安了，覺得往生決定了，沒有任何的不可靠性。
這是因為什麼？「當知本誓，重願不虛」，因為阿彌陀佛發了這樣的誓願，不會虛假，所以我今天念佛一定往生。
能夠這樣真實地想，如此去做，如此念佛，心中對往生大事沒有恐懼、疑惑和不安，這就是安心了。
這就是自己看，自己瞭解，別人不能代替，如人飲水，冷暖自知。
如果今晚就死了，比如坐飛機，突然飛機在半空失火、爆炸，能不能往生？安心是安在阿彌陀佛的誓願不虛假，必定救度。自己怎麼能安心？說「哎呀，飛機這一炸了，臨終我還沒想起來念佛呢」，你還沒想起來，人就沒有了，你說怎麼辦？即使這樣，阿彌陀佛還是攝取不捨的，因為你是專修念佛人，坐在飛機上，佛光也攝取著你。你知道不知道，飛機爆炸不爆炸，對佛來講都不算事。因為生滅、生死都是幻妄的境界，對佛來講不存在這個問題。
所以，安心是徹底靠倒南無阿彌陀佛，一切投靠南無阿彌陀佛，覺得徹底的穩靠，沒有任何的疑慮性。
當然，凡夫有時候也會起疑惑，凡是起疑惑的時候，就是想到自己這一面的時候。那是一種無明的煩惱，突然一想：「哎呀，這怕靠不住吧？」這就是方向錯了，把它再調整過來。所以，不要因為這一點，就覺得是不安心了。
另外還有一個誤解，比如有人認為安心就是膽子大，然後拍拍胸脯，自己給自己壯膽說「你看我往生定了！」其實內心發虛。
怎麼安心，怎麼定呢？不靠南無阿彌陀佛，能定嗎？
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-- 發表時間：2022/3/31 上午 07:13:33
-- 【轉貼】真正的願生 、稱名，無論信否，稱念必生
慧淨法師
問：上人曾說，真正的願生就會終身都願生，如果沒辦法終身願生，就表示他至心信樂的心是不穩定的。可是法然上人也說，彌陀名號具足不可思議的功德，所以不管信與不信，有沒有疑心，只要一直稱名就會具足信心。這樣似乎有矛盾，這兩點應該怎麼統合？
答：不論信或不信，但稱必生，信就在裡面了。只要他願生彌陀淨土，專稱彌陀名號，就必定往生。你信也好，不信也好，只要你照這個方法去做，就達到那樣的目的，因為方法正確，就必定到達目的。
第十八願所講的是，你要真正的相信願生稱名就必定往生，你要真正的願生極樂，你要真正的專稱彌陀名號，所以才說要「至心信樂」，要「至心欲生我國」，要「至心乃至十念」，所以至心是出自於內心，真正從內心產生的。我打從內心真正的相信有彌陀，而且相信彌陀是要救度我的，我真正的相信有極樂，極樂是我的歸宿，而我也真的願生極樂，這種相信就是真正的相信，就不會半途而廢。除此之外，也是真正的專念彌陀名號，除了專念彌陀名號之外，完全沒有雜修雜行，即使有做其他的善事功德，也不會想以這個來作為往生的資助。
因為第十八願是彌陀所發的願，所以必須要將信、願、行都完整的交待，而對我們凡夫的領解來說，則方法巧妙各有不同。譬如日本一遍上人說，不論淨穢、善惡、信疑，稱念就必定往生，就是他從另一個角度來解釋，但是同樣是在啟發我們的信心。所以祖師的闡釋、法語，目的都是要啟發我們對「稱念必生」的信心，只是角度不一樣而已。
當我們無法掌握信的內涵，推想東推想西、做方方面面的考慮、甚至思惟高深玄妙的道理時，祖師們就說，不管你信不信，稱念都必定往生。這樣當下就能啟發信心而使人安心。
彌陀要救度誰？是要救度願生稱名的人。當領受這個道理時，豈不是信就在裡面了？所以，信不是在信的本身，信也不是我們自己產生或去哪裡尋找，「稱名必生」本身就是信。所以善導大師「四十八字願成釋」最後兩句就是「眾生稱念，必得往生」，可說是杲日麗天，朗照宇宙。
第十八願所說的「至心信樂」，意思是「真正的相信」，信什麼呢？信下面所講的：「欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」彌陀現在既然已取正覺，那凡是欲生我國，乃至十念的人都必定往生，這個道理是很明確的，我們要這樣的相信。
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[此帖子已經被作者於2023/7/2 下午 03:09:35編輯過]