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---- 【轉貼】五逆謗法，迴心皆往 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=70036)
-- 發表時間：2022/2/11 上午 07:48:12
-- 【轉貼】五逆謗法，迴心皆往
慧淨法師
俗話說「防不勝防」，萬一犯了惡，甚至是犯了五逆謗法的大惡，那又怎麼辦？難道阿彌陀佛就不救了嗎？不會的！那就要像著了火一樣，越是大火越是要趕緊報警。一旦報警消防隊立即就到，立即救火，這個時候不會問：是誰著的火？是大意著的火，還是人為放的火？都不問，先救火滅火再說。
報警就是迴心。先不注重防火，甚至喜歡玩火，現在看到釀成大禍了，情況危急了，沒有辦法撲救了，害怕恐懼了，發出一心求救的信號，消防隊接到火警會不來嗎？立即趕到！彌陀的慈悲正是如此，不管怎樣的罪人，迴心求救，立即來救，所以說「五逆謗法，迴心皆往」。所謂「一切恐懼，為作大安」，一切恐懼中最大的恐懼就是造下了五逆謗法的重罪，臨命終時已經看見地獄之火燃燒的那一種恐懼。正因如此，五逆謗法的人是必定要救，甚至是第一要救的。如同大火如果不及時撲滅的話，就會漫延，傷及更多無辜的生命、財產；五逆謗法的人不救，從地獄出來後還是逆謗種子，惡種流布，會阻礙、斷滅更多眾生的世法、佛法善根，所以不管是為了他一人迴心求救，還是為了保護救度更多的眾生，都必定要救。
這樣來理解，我們會更加感動於彌陀的慈悲，正因為有了「唯除五逆，誹謗正法」這八個字，才更加顯示出：阿彌陀佛發願的本意，正是要救度逆謗的眾生。
如同消防隊的職責是滅火，它才特別注意防火安全，不是消防隊、沒有消防的職能，也就不會要求防火。
第十八願的職能正是為了救度（攝取）五逆謗法，所以才說唯除（抑止）五逆謗法。第十九願不說，因為第十九願沒有這種功能；第二十願不說，因為第二十願也沒有這種救度的功能。四十八願中只有第十八願說「唯除五逆，誹謗正法」，因為只有第十八願念佛才有這種救度五逆謗法眾生的功能。
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[此帖子已經被作者於2023/4/16 下午 05:37:35編輯過]
-- 發表時間：2022/12/30 上午 08:17:06
-- 【逆謗除取問答】
既然五逆謗法的眾生都能夠往生，那為什麼法藏菩薩在這麼重要的第十八願文卻有「唯除五逆，誹謗正法」這八個字? 為什麼將五逆謗法的眾生排除於他要救度的範圍之外?
其實不是的。善導大師在解釋下品下生的時候，就以問答的方式來說明「唯除五逆，誹謗正法」的含義。善導大師說:
❓問曰:如四十八願中，唯除五逆，誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法、攝五逆者，有何意也?
意思是說，四十八願中的第十八願有「唯除五逆，誹謗正法」的眾生不能往生，可是《觀經》卻說五逆能往生，這豈不是彼此矛盾嗎? 如果第十八願正確的話，那《觀經》下品下生豈不是有錯? 如果《觀經》正確的話，那第十八願中的「唯除五逆，誹謗正法」要怎麼說?
到底應如何理解、會通呢?
🏮🏮🏮善導大師回答:
如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出;但如來恐其造斯二過，方便止言「不得往生」，亦不是不攝也。又，下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也;若造，還攝得生。
🔸 (一)未造抑止，防造重罪故
善導大師說，因為五逆、謗法這兩種行為是大逆不道、違反人倫、違反恩義的，果報很重，會直接墮落阿鼻地獄，而且來來回回難以得出。阿彌陀佛大慈大悲，怕眾生依仗「只要念佛就能往生」，然後就胡作非為、為所欲為、縱慾為非，因此就預先喝止說，如果造了這兩種罪就不能往生。
善導大師說這是權宜方便而講，「唯除五逆，誹謗正法」是因為這兩種罪很重，怕眾生去造作，並不是不救度這兩種眾生。意思很明確:十方眾生通通救度，不分聖凡善惡。
🔸 (二)已造攝取，大悲普救故
善導大師又說「此就未造業而解也;若造，還攝得生」，因為還沒有造五逆謗法的業，所以才講「唯除五逆，誹謗正法」;如果因為煩惱的緣故，在某種因緣之下造了這樣的罪，最後曉得錯誤而回頭懺悔，然後念佛求生極樂世界，這樣阿彌陀佛照樣伸出雙手來接納他、包容他。
善導大師這樣的解釋相當契理契機，直接把彌陀救度眾生的大悲心、大願心、大平等心徹底顯露出來了。
一個真正信佛念佛的人會故意去造五逆謗法嗎?不可能。為什麼?他既然信佛念佛，表示他相信有善惡報應、三世因果、六道輪迴，這是學佛人最基本的知見，這樣的人一定會諸惡莫作、眾善奉行。雖說每個人的根機、精進度各不相同，但是因為他有善惡報應的正知正見，所以是不會故意去為非作歹的。
再者，一個造五逆謗法的人，這樣的人肯定沒有因果觀念，沒有佛法的正知正見，因此不是學佛念佛的人。假設他最先不瞭解佛法，不瞭解有善惡因果報應，或者說他沒有遇到佛緣而學佛修行，也沒有遇到善緣來行善積德，他一生所遇到的都是惡緣逆境，使得他在這樣壞的因緣環境當中造了種種的惡業，不以惡為惡，以致於無惡不作、無作不惡;到最後他曉得有善惡報應，知道不應該作惡，作惡會墮落惡道，於是懺悔，迴心念佛，求生彌陀淨土。這樣的人，阿彌陀佛會拒絕還是接納他呢?當然是包容他、接納他、救度他。
因此，第十八願的「唯除五逆，誹謗正法」有防患於未然的意思，也就是說，不等到對方犯了這樣的重罪才來救度，在未犯之前就先警告他。未犯先警告，已犯還救度，這叫作「未作抑止，已作攝取」。
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[此帖子已經被作者於2023/4/16 下午 04:47:02編輯過]
-- 發表時間：2023/7/17 上午 01:33:15
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淨宗法師
如果他又謗法了呢，佛又要往後退了，
「哎呀！已經謗法了怎麼辦？你回心念佛吧！」
所以，善導和尚講：
謗法闡提，回心皆往。
即使造做五逆謗法的，你回心念佛，還要攝取往生。
所以，佛的慈悲簡直是無法形容。
你說哪種人不能往生呢？
只要你回心念佛，沒有不往生的。
五逆罪是世間、出世間最重的罪了，
殺父、殺母，殺害父母的色身，這是罪大惡極的罪，
沒有比這個更重的罪了；
謗法罪是佛法裏邊最重的罪了，破佛的法身。
阿彌陀佛的救度等於說這個兒子要殺父、殺母，父母親還要救他。
但是，又不能明著這樣講，因為這個兒子很愚癡，瘋狂顛倒。
父母不能跟他說：
「哎呀！你就是殺父殺母，我也要救你、我也要愛護你。」不能講。
只能說：「只要你不殺父殺母，我就要好好給你治病，好好愛護你、照顧你。」萬一他拿刀來殺父殺母，父母還要救他。
你看，像謗佛謗法，無異是拿刀來刺佛，
即使這樣的眾生，佛都要救度，只要他回心轉意。
所以，佛的慈悲沒有邊限，
任何眾生，只要你回頭──就怕你不回頭！
雖得生彼。
下面又說了，雖然能夠往生呢：
華合逕於多劫。
在蓮花裏邊會呆很長一段時間。
此等罪人，
在華內時，有三種障：
一者不得見佛及諸聖眾。
二者不得聽聞正法。
不能見佛和聖眾菩薩，當然也就不能聽聞正法。
三者不得歷事供養，
除此以外，更無諸苦。
在蓮花裏邊有三種障礙，這是《無量壽經》講的，
不得見佛及聖眾、不得聞法、不得歷事供養。
除此之外，沒有苦惱。
經云：
猶如比丘入三禪之樂也。
他在蓮花裏邊的快樂，就好像三禪之樂。
這個世間，三禪之樂是最樂的。應知。
底下又講：
雖在華中，多劫不開，
可不勝阿鼻地獄之中，
長時永劫受諸苦痛也。
即使在蓮花裏邊多劫不開，那還是三禪之樂，
比你在地獄裏邊多生累劫永遠不出來、長時受苦，
那就不知道要好多少倍了。
所以，還是要求生西方極樂淨土。
摘自 法談開示--善導大師的淨土思想29
[此帖子已經被作者於2023/7/17 下午 09:09:30編輯過]