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-- 發表時間：2023/3/14 上午 01:26:44
-- 【轉貼】快樂修行的法門
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慧淨法師
佛經上說：眾生從最初發心學佛到最終成佛，要攀登十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺共計五十二個階位。這過程中，需要經歷種種修法，難行能行，難捨能捨，難忍能忍，總耗時累計長達三大阿僧祇劫。
劫有三種：小劫、中劫、大劫。一小劫為1679萬8000年；20小劫為一中劫，即3億3596萬年；四中劫為一大劫，即13億4384萬年。
一阿僧祇劫是一千億兆兆兆年。
第一阿僧祇劫，修四十層（十信、十住、十行、十迴向）。
第二阿僧祇劫，修七層（初地至七地）。
第三阿僧祇劫，修五層（八地至十地、等覺、妙覺）
應知，這菩薩五十二個階位，是以修行者只進不退為前提，在這漫長的時間裏，業障會現前，也會遭遇魔境，或中途退墮成阿羅漢，或墮入七地沉空難。因此，龍樹菩薩感慨說：｢至阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患。…行大乘者，佛如是說：發願求佛道，重於舉三千大千世界！｣
以斷見惑而言，《大涅槃經》說：「須陀洹（初果）所斷煩惱（見惑），縱廣猶如四十里水（須陀洹斷見惑，如截四十里流）。」斷見惑之難，尚且如此，何況更斷思惑、塵沙惑、無明惑？
《四十二章經》說：「為道者，如一人與萬人戰。」
通過念佛往生西方淨土成佛，有「三不必」。
第一，不必修那些數不清的行法，只需開口念「南無阿彌陀佛」，沒有任何門檻，不花錢，不費力，只要能念佛，最終都能往生。
第二，不必經歷數不清的劫數，只此一生，臨終即被佛接引，開開心心出六道、成佛道。
第三，初到極樂，便至等覺；不歷僧祇，即得佛果。不必擔心中途遇到魔障，或退墮下來。
有這「三不必」，士農工商，年老年少，智慧愚笨，忙人閒人……任何人，縱使不改變原有生活狀態的情況下，只要能隨緣隨力，開口念佛，都能輕鬆成佛哦！想要快樂修行、快速成佛的人快來念佛吧！
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[此帖子已經被作者於2024/7/6 下午 02:00:04編輯過]
-- 發表時間：2023/3/14 上午 01:28:46
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「稱名念佛，不論任何根機，故最易。 」從眾生的角度講，任何人都可以念佛，沒有說哪一種人不能念佛，當然，先天聾啞的人是特例，他雖然不能口稱，仍然可以在心中憶念佛恩，仍然可以知道彌陀的慈悲救度，這也是念佛。一般來講，口稱 「南無阿彌陀佛」是最容易的方法，如果念佛要達到某種功夫，就不太容易了。繼續來看：
淨土法門名為「易行道」，「易」有二義：即簡易、容易，亦即單純化、易行化。
淨土法門是易行道，聖道法門是難行道，易行道的「易」有兩層含義：第一，簡易，簡易就是單純化，專一不雜；第二，容易，即易行化，容易做得到，這才是佛的慈悲。
如果很複雜，就不易了，淨土法門要單純化，不要搞複雜了。一切法門，理到極處，都是最簡單的，真理本來如此。淨土果教法門更加是單純化、易行化，只是我們眾生的心很複雜，自己把它搞複雜了，佛法哪裡複雜？佛法一點也不複雜，念佛也沒有複雜的，張口就是，張口就往生，你不敢相信，心裏繞了很多彎， 「這樣就行嗎？」 ── 複雜化了。
因為單純、易行，人人都能。
若必須了解高深微妙的理論，則不單純；
單純、易行，人人都能修學，這才是淨土門的宗旨。如果說必須要懂得這樣那樣的教理，八萬四千法門都要通、都要會，那樣就不單純了，在座的各位很多都達不到了，我也達不到。
若必須作複雜艱難的修行，則不容易。
學淨土宗，如果還要作複雜艱難的修行，就不能叫易行道。
不單純、不容易，就非人人都能，亦非淨土法門，更非彌陀本願。
不是人人能做得到，那就不能稱為淨土易行道，更不是阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛的本願就是單純化、易行化。怎麼叫單純化呢？「稱我名號，乃至十聲」一切不談，只說 「稱我名號」，是不是單純化？那麼，怎麼「稱我名號」呢？「乃至十念」，容易化！
在第十八「念佛往生願」之前，是第十七「諸佛稱讚願」，十方諸佛唯讚彌陀名號，也是單純化，沒有讚歎阿彌陀佛相好等等，大家回去把《無量壽經》再翻一翻，四十八願裏邊，提到 「聞我名號」、「稱我名號」的，占了十四條願，沒有一條願說「觀我相好」、「觀我法身」等等，為什麼呢？因為那些不是易行道啊，所以，觀想、觀像、實相念佛不是彌陀本願，名號是彌陀本願。第十七願阿彌陀佛選定十方諸佛稱讚祂的名號，而不是稱讚別的，因為名號我們能念得來，念得來就能往生，十方諸佛當然懂得彌陀的大悲心，所以，異口同音稱讚阿彌陀佛名號功德不可思議，這就是單純化，這就是易行化，這是我們淨土門的特點。
善導大師所言「一向專稱彌陀佛名」，即是單純化、易行化；
善導大師說：「望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」「本願」到底是什麼內涵呢？善導大師用八個字給我們解釋：「一向專稱彌陀佛名。」這就是本願。離開 「一向專稱彌陀佛名」，就不是本願，這就是單純化，為什麼？「一向」、「專」，沒有第二個，光講「一向」還不夠，加上一個「專」字，大師在此反覆叮嚀，讓我們心中非常明朗，知道往生的行體是什麼，往生的方法是什麼，知道怎樣去修學往生的正業，很簡單。
往往我們自己把它搞複雜，念佛之外，還要修別的，複雜得不得了，那就不是彌陀本願了，就不是第十八願了，那是哪一條願呢？第十九願，「發菩提心，修諸功德 」，這一願不是根本之願，是引導聖道門修行的人，他本來就修諸功德了，修諸功德是求此土的證悟，他看到自己的力量不夠，那怎麼辦？彌陀接引這樣的眾生說： 「那你的功德回向求往生吧。」他執著自己修行的功德，就把原來所修的功德發願回向求往生。我們專修念佛的人，大可不必如此，就專修念佛好了。第十九願「修諸功德 」，「諸」就是多，就不是簡單化；「發菩提心」那就不是易行化了，聖道根機，發菩提心，那可不簡單，「眾生無邊誓願度」，這一條嘴上講得容易，我看我們都打過蚊子了；一上公共汽車擠得要命，我看首先要找個位子……「眾生無邊誓願度 」，「你有位子我先坐」，「哎呀，我讓過位子了」，讓也是有限度的啦。我有一次坐火車，一開始也發了菩提心了，車上這麼多人，還有的人站著，我就讓位子給人家，自己站著，一站站兩個小時，腳就開始發酸了，又堅持兩個小時，就開始發抖了，這時候，把菩提心就放下了， 「最好哪一個讓我坐一坐」，凡夫的菩提心確實發不起來，比如說我們很多學佛的，「我跟人家發菩提心，就我家老伴發不了菩提心，他老跟我鬧矛盾，我老是跟他吵嘴。 」連家裏的人都不能發菩提心度他，那就扯遠了。這不是口上的話，這個就難行了。
——摘錄自《念佛勝易》
淨宗法師 講述
Facebook : 淨土宗 吉隆坡念佛會
[此帖子已經被作者於2023/3/23 下午 01:54:17編輯過]
-- 發表時間：2023/3/21 上午 07:03:28
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道證法師 講述
下面我們打個比方來說淨土法門。淨土法門是“坐電梯”，不論是腳力很好的，或是腳受傷很難走的，或是坐輪椅的，或是用推車送的病人，不論是好人、壞人，只要有信願，搭上去，把門關好，不要一腳在電梯裡，一腳又在外面;看準按鈕，一按就可以到自己所選的那一樓，要上上品的就選頂樓一按，而下下品就可以滿足的，也可以選按下層的樓，要高要低，隨願而到，電梯都平等運載。坐電梯當中，可以背行李，也可以不背行李。要輕鬆一點的，就不要背行李，行李通通都放在電梯上，讓電梯去載。假如非要辛苦不可的人，就盡管大包小包地背在自己肩膀上也無所謂呀!最輕鬆的連一個行李也不必帶。坐電梯比爬樓梯省力，又直接了當很多，又快很多，所以叫作：“至簡易，至直捷。”
然而要明白，電梯是阿彌陀佛造好的，不是我們的功勞哦!讓我們能上升的電力，是彌陀大願力，根本不是我們的本事，不是我們的努力哦!我們只是由電梯的指示牌知道電梯在哪兒，我們只是相信電梯的力量可以背負我和一切的行李，願意搭上，真的跨進去而已，搭上就是信願啦。在這個比喻當中，我們把“相信電梯能夠負載我們和一切行李”，比喻為“相信阿彌陀佛佛力能夠荷擔我們”。把“願意搭乘電梯”，比喻為“願意往生的願”。在這個比喻中，我們把“跨步進電梯”這個動作叫作“行”，當然要實地有跨步走進電梯才叫行啊，我們把“跨步進電梯”這個動作代表“念佛”。
進電梯要兩腳一起進去呀，不能一腳在裡面，一腳在外面;一邊又想要去極樂世界，一邊又放不下娑婆世界。一腳在內，一腳在外，當然上不去啊。一腳在內，一腳在外，可以說“願”還不具足啊!到底是要不要搭?要搭又像不搭，說他是不搭，他又像要搭。就這樣一腳在內，一腳在外，卡在電梯門口，電梯門一關，正好夾住，又不上又不下，夾得很痛苦。這就是有願又像沒願，沒願又像有願，拿不定主意，這是沒有用的。這樣一腳在內，一腳在外，到底是要靠電梯的力呢?還是要靠自己走路的力呢?又不敢靠電梯的力，又很怕靠自力會很累，又不是靠他力，又不是靠自力，也不敢放心地跨步走進電梯，這樣當然不算有行啊!在行為的表現上，又不像要念佛，又不像不念佛。說他有念佛嘛，他又不專心，都胡思亂想，罣礙一大堆;說他不念佛嘛，他又好像知道要念佛，否則沒有什麼好路可走。
這種一半在內，一半在外，有願又像沒願，有行又像沒行，這種人，說老實話，不能算“淨土宗”，只能算是“騎牆宗”，也就是騎牆派的。一腳在電梯裡面，一腳在電梯外面，不但不能上去，還要抱怨說這個電梯的門把他夾得好痛苦，其實是自己沒有信、願、行，不能夠干干脆脆地走到電梯裡面。
仗他力的念佛——就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為藩腳處的上升。
關起門，再按一下上升的按鈕，按上升的按鈕就是念佛啊，電梯就依著電力而上升了。我們其實只要安住在電梯裡面，不要離開電梯，注意那個按鈕，是不是按對了向上的方向，那麼自然就會一層一層地上升。我們歡歡喜喜地隨順電梯，電梯上升，我們就跟著上升。感謝電梯，一直搭乘著就好了，並不一定要在電梯裡面一直背著好多好多的行李，又一直忙著踏步踏;以為是自己背很多，很用力踏步踏，這樣電梯才上升的。也不是在電梯裡面，忙著撞牆，才表示自己很用力在修行。
仗他力的念佛就像是坐在電梯裡面的上升，完全是以彌陀大願作為基礎、作為落腳處的上升。
請注意哦，搭電梯並不是沒有上升的“行”，並不是沒有上升的實際行動，就是說，搭電梯並不是不念佛;而是在念佛上升當中了解——我之所以能上升，是因為彌陀的願力而上升，並不是我的本事!這樣的心態完全拋棄了自我意識，體認阿彌陀佛的願力，體念電梯的功勞，就很感恩，而且很輕松，沒有自我的成敗得失，就不必罣礙，就沒有我執的痛苦，也不會狂妄地以為：能上升是因為自己的努力。大家要了解哦，即使在電梯裡面，很有壓力、很辛苦地背著很多行李，又忙著踏步踏，這樣的到達，其實也還是電梯的力量，並不是因為自己很辛苦、努力背，所以才上升的。
仗著自力往生的思想和心態
有些人雖然念佛，但是他的觀念中都認為，都是我自己的努力，我自己努力要修到“證一心不亂”，我要得一個“念佛三昧獎”，甚至認為都是我自己很修行，消息很靈通才能夠搭上這班電梯，或是認為都是我度了好多人，帶了好多人來搭這個電梯，都是我的功勞。其實我們以前推病人的推車上電梯，上了電梯，其實他和我和推車都是由電梯來負載，一切眾生都是阿彌陀佛的願力負載，根本就不是我的力啊!
像前面所說的，認為都是我自己努力，我自己要努力得“一心不亂”，我要得個“念佛三昧獎”，這樣的觀念只是多背了一個“我執”的煩惱、行李而已，這就是淨土法門當中，認為是仗著自力往生的一派的思想。這樣的想法，只是比較累、比較苦而已，其實也不會得到什麼。如果說要得到什麼，可能是得到“壓力獎”吧——得到很多自我的壓力。
這樣的想法，也不會比仗他力的，歸功於電梯、心存感恩的人更早到;也不會比歸功於電梯的人更舒服。現代人處處強調要自由，好吧，大家要選擇自己爬樓梯，依通途法門來走;或者是要坐電梯，隨各人自由選擇。假如選擇搭電梯，那麼同樣會到，用哪一種心態會比較舒服，這也隨大家自己去體會。
念佛遇向，要看對方向
再說，搭電梯如果不按上升的鈕，也是不會上升;如果按錯了鈕，按到下降的鍵，也可以到地下室去;這是說，念佛回向，要看對方向。搭上電梯，要關上門，是說要“都攝六根”。看上升的鍵一直亮著，這是表示說一直攝心在念佛，一直有信願的光。同樣是信願念佛，如果觀念對了，心態對了，就很輕松愉快;否則的話，連念佛這麼舒服的事情都會變成是壓力。
我們在這裡讀《要解》，就是在看電梯的說明書和電梯的指示牌，以便了解電梯的好處，弄清楚電梯的位置，真正找到電梯，勇敢地走入電梯裡面，而且搭得很舒服。不用很緊張，在裡邊兒一直撞牆，跟電梯對抗。隨著電梯的升高，雖然我們還是凡夫的肉眼，也變成可以看得又寬又遠，這幫助我們了解，到了極樂世界，由於佛力的加被，我們會得到天眼通、神足通等等。本來我們凡夫的肉眼、近視眼，站在地面上是看不遠、看不寬的，乘著電梯的電力，乘著電梯的功能，我們登得很高，看得又寬又遠，那就像天眼了。這不就是阿彌陀佛以他的願力，電梯以它的負載力，除掉了我們看不見的障礙嗎?
南無阿彌陀佛！
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[此帖子已經被作者於2023/3/23 下午 01:52:42編輯過]
-- 發表時間：2023/3/23 上午 01:52:21
-- 【轉貼】性德就像下種子慢慢修，修德是把結好的蘋果給我們吃
通途的各宗各派，比如天台宗，對淨土的解釋都是從性德出發，要求我們念佛要證悟實相。
性德是什麼意思呢？就是眾生本具佛性，佛性就是實相，但它是因地的，還沒開發出來。聖道門的修行就是把我們本性當中所具足的如來智慧德相，通過持戒、禪定、智慧展現出來，這叫性德。
什麼叫修德呢？就是法藏比丘當初修行的時候，從性德出發，修成了圓滿的果地功德，然後回施給我們。
性德就像下種子慢慢修，修德是把結好的蘋果給我們吃，有這樣的差別。
純粹的淨土教系，肯定是修德，“以果地覺，為因地心”。所以，這句名號不能從心性上來解釋，否則就是走回頭路了，應該直接從佛的正覺這方面來解釋。
——淨宗法師
摘自《往生論注》講記
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-- 發表時間：2023/7/16 下午 12:10:22
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