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-- 發表時間：2023/3/17 上午 10:38:12
-- 【轉貼】一切都是為了你
法藏成佛目的：設我得佛，十方眾生，欲生我國，若不達成，誓不中止。
唯為此一事。
阿彌陀佛發願說「設我得佛」，這個「得佛」的目的，就是為了十方眾生往生祂的極樂世界。所以「欲生我國」是阿彌陀佛在呼喚說：「你要來往生我這個極樂世界，此後，專念我的名號，我必定能讓你往生我的極樂世界。」只要有一個眾生願生稱名而不能往生，那麼阿彌陀佛還要再修行，直到所有眾生都能往生。所以「若不達成」祂是「誓不終止」的。
願願為此。出生諸願，出生彌陀，出生我等。
阿彌陀佛所發的願，願願就是為了這件事情，為了度盡十方眾生，深願十方眾生都往生，不願一位眾生留在娑婆世界。廣的來講，阿彌陀佛有四十八大願，四十八大願雖各有其目的，但都是為了使眾生欣慕極樂之樂、厭離娑婆之苦，而念佛往生極樂淨土。所以，所有的願都是從第十八願「欲生我國」開展出來的，也唯有眾生能夠往生，才有阿彌陀佛的成佛、阿彌陀佛的存在。如果沒有十方眾生的往生，就沒有阿彌陀佛的存在；也唯有第十八願的完成，我們才有得救的希望、往生的可能。
所以，「欲生我國」是佛主動地呼喚我們。從成佛十劫以來，阿彌陀佛就一直在呼喚我們，而我們十劫以來，都一直被動地受彌陀的呼喚，一直到今生今世，我們才被阿彌陀佛所打動。
當我們念第十八願的願文，要深切地感受「欲生我國」這四字裡面有阿彌陀佛的悲心，阿彌陀佛的心血，阿彌陀佛的眼淚。文雖只有四個字，但內涵卻很深。
所以，看到「欲生我國」這四個字，就知道阿彌陀佛的心是多麼悲切。
佛是無心的，但是佛以眾生心為心，所謂：
眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。
《維摩詰經》也說：
眾生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦癒。
意思是說，菩薩悲愍眾生，眾生若有病苦，菩薩就跟著病苦；直到眾生離苦得樂之時，菩薩才可能得到安樂。
所以，從一開始阿彌陀佛就將他所有的功德，點點滴滴、時時刻刻都迴向給我們十方眾生，一直呼喚我們要領受他的功德，趕快回到極樂世界。就好像父母寄錢給遠方的子女，就是希望子女能夠早日拿到錢過好日子，而且有資糧可以早日回家。
現在阿彌陀佛從西方淨土傳來了「欲生我國」的悲切呼喚聲，那我們要答應，要回應說我們「願生彼國」，然後就專念南無阿彌陀佛。能夠這樣的話，阿彌陀佛的心和我們的心就是心心相印，感應道交，而且就一體不離。
古德偈語
（一） 金臂垂念切
蓮池無日不花開，四色祥光映寶台；
金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來。
此偈顯示彌陀悲切的呼喚、悲切的等待。
「蓮池無日不花開」：蓮池就是《阿彌陀經》所講的七寶池，七寶池都有四色蓮花，每一天都有蓮花在開放，表示每一天都有十方世界的眾生往生到極樂世界。
「四色祥光映寶台」：四色就是《阿彌陀經》所講的「青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光」，四種顏色就有四種光明，所以說「四色祥光」，照映著蓮花台、寶蓮台。
「金臂遙伸垂念切」：阿彌陀佛持著蓮花，伸著長長的手臂要接引我們，而垂念深切，那種想接引我們的願心非常懇切，就好像慈母倚靠著門邊，盼望遠方的遊子，所謂「倚閭遙望」、「望眼欲穿」那樣「垂念切」。
「眾生何事不思來」：阿彌陀佛在心中想：十方眾生在六道輪迴很苦，只有往生極樂世界才是真樂，而往生極樂世界，只要你接受我的救度，就可以往生了，你們為了什麼重要的事情不想到極樂世界來？難道娑婆世界那麼可愛、可樂嗎？
（二） 日夜望兒歸
時光減處命光微，到眼繁華轉眼非；
莫在險途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。
「時光減處命光微」：過了今天，我們的生命就減少了一天。過年的時候，人們常說「恭喜恭喜，又增加了一歲」，其實是減少了一歲。所以，過一天就減少一天，過一天，就更接近將來受果報、受懲罰的一天。
「到眼繁華轉眼非」：世間的榮華富貴都只是暫時的，生不帶來，死不帶去，所謂「一雙空手見閻羅」。所以，世間任何權勢、名利、財富，甚至六親眷屬，一點都不能帶走，一人也不能相伴。我們要體認這個世間本來就不是永恆長住，時刻在毀壞、在消減。
「莫在險途貪五欲」：不要在這危險的六道輪迴中貪圖五欲（五欲就是「財色名食睡」）。有一句話說：「財色名食睡，地獄五條根。」貪圖五欲很危險的，是會墮落地獄的。
「彌陀日夜望兒歸」：彌陀二十四小時、無時無刻，過去、現在、未來，盡未來際都在盼望十方眾生歸投極樂世界的故鄉。阿彌陀佛把十方眾生當成祂的兒子，把極樂世界當作十方眾生的家鄉。
——摘錄自《第十八願講話》
慧淨法師 講述
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[此帖子已經被作者於2023/4/1 下午 05:33:14編輯過]
-- 發表時間：2023/4/1 上午 05:32:23
-- 【轉貼】《悲華經》載阿彌陀佛所行布施
所以，成佛是要生生世世、無窮無盡地行布施。阿彌陀佛在因地時，為了救度十方眾生、為了十方眾生都能往生成佛，而修菩薩六度萬行，祂為我們做的布施是什麼？在《悲華經》第九卷裏面，大意是這麼講的：
阿彌陀佛為我們在座每一位怎樣來行布施呢？
阿彌陀佛為我們布施的眼睛，如一恒河沙那樣多（恒河是印度的一條大河，其中每粒沙就表示阿彌陀佛為我們布施的一雙眼睛，那所布施的，就有恆河沙那麼多）；
為我們眾生所布施的耳朵，堆積起來如純陀羅山那麼高、那麼多；
為我們所布施的鼻子，如毗富羅山那麼多；
為我們所布施的舌頭，如大鐵圍山那麼多；
為我們所布施的牙齒，如耆闍崛山那麼多；
為我們所布施身上的皮，足以覆蓋三千大千世界所有的地；
為我們所布施的血，如四大海水；
為我們所布施的肉，如千須彌山。
不止一劫、二劫，而是不可思議兆載永劫以來，一直在為我們流四大海水的血、盡千須彌山的肉，難捨能捨，難忍能忍。最後圓滿了我們眾生所應該累積的布施，完成了我們眾生所應該成就的六度之中的持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，可說為我們修行、為我們六度圓滿、萬行具足，阿彌陀佛才成佛的。
——摘录自《第十八願講話》
慧淨法師 講述
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[此帖子已經被作者於2023/4/1 下午 05:33:28編輯過]
-- 發表時間：2023/4/1 上午 05:34:55
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🌸 彌陀成佛無余事 唯覓念佛往生人
慧凈上人
法然上人言：
阿彌陀佛成就本願，莊嚴極樂世界；
以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；
以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。
是故，一稱一念之人，
阿彌陀佛，無有不知；
攝取光明，不舍其身，
臨終來迎，無有空過。
此文者，四十八願之眼也，肝也，神也。
結為四十八字者，此之故也。
這段法語非常精要明確，讓念佛人一看就很有安慰，很有法喜，發自內心、主動地想念佛；而不會覺得念佛很勉強，很枯燥，不曉得為什麽要念佛。
阿彌陀佛成佛之後，他的願就有了力量。 阿彌陀佛為什麽成佛？ 阿彌陀佛成佛只有一個原因：要救度十方眾生。
第十八願說「若不生者，不取正覺」，意思就是「我若取正覺，十方眾生就必定往生 」
因此，阿彌陀佛是在已完成了十方眾生的往生之後，他才成佛的，如果他還沒能完成十方眾生的往生，肯定不能成佛，即使有成佛的資格，他也要舍掉。 而如今阿彌陀佛已經成佛了，自然也成就了十方眾生的往生。
成就在哪里？ 在這句“南無阿彌陀佛”名號里。
為什麽在這句名號里？
因為阿彌陀佛是要以名號來度眾生的。
為什麽要以名號度眾生？ 因為只要眾生稱念，就必得往生，很容易，所以阿彌陀佛才成就名號度眾生。 因此，法然上人這里就說 “阿彌陀佛成就本願，莊嚴極樂世界”。
“以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人”，阿彌陀佛以佛眼，時時刻刻觀察十方世界，仔仔細細地、巨細無遺地看，“有誰在念我？”
“以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人”，阿彌陀佛在豎起耳朵仔細地聽，“有誰在念我？”
所以，一稱一念的人，阿彌陀佛沒有不看到的，沒有不聽到的，沒有不知道的。 因此，我們念佛都是功不唐捐的。
阿彌陀佛現在以光明來保護我們，
臨終以光明來攝取我們往生極樂世界。
~ 選自《第十八願善導釋》
🌸 十方眾生只要稱名就蒙佛救度
以佛德來講，佛德是無相，沒有聲音語言，也沒有符號文字的，是聲聞、緣覺、菩薩所難以思議的。 但是阿彌陀佛把這實相無相的全部功德化成為一句有相的，有聲音語言、有文字符號的「南無阿彌陀佛」，讓我們凡夫用眼睛可以看，用耳朵可以聽，用嘴巴可以稱念，這就是阿彌陀佛所選擇的本願，也因為有這本願的稱名，才能徹底救度十方眾生，所以十方眾生只要稱名就好。
💖一向一心專稱南無阿彌陀佛🙏, 無疑無慮, 乘彼願力, 定🉐往生! 😇