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---- 【轉貼】做事與念佛 (http://buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=72817)
-- 發表時間：2023/3/24 上午 04:18:06
-- 【轉貼】做事與念佛
🍀一、 常見的錯誤觀念、行為及後果
⒈我住道場就是為了修行念佛。
⒉做事耽誤我念佛：一花時間；二有人事煩惱。
⒊什麼事都不做，專一念佛最好。
⒋盡力躲避，毫不發心。
⒌對常住安排的事敷衍塞責。
⒍稍遇人事煩惱，立即退心。負面思維及語言特別多。
⒎自心封閉，沒有活力，如陰暗處的植物。
⒏心不能獨立，不能平穩安住佛號中，時間多到無聊，好發資訊、上網，或者胡思亂想，煩惱更加多。
⒐多餘的體力、精力，無處發洩，引起身心躁動不安。
⒑心與團體分離，不能同步振動，缺少陽剛。
⒒不為團體接受，引起大眾側目、不平，令其心更加封閉、固執、固守，越發孤立。
⒓與團體常處一種無形的冷戰、對立、僵持狀態。
⒔不敢與大眾熱情互動，人格孤立怪異。
⒕看不慣他人，認為別人沒道心、不修行。
⒖對三寶事業冷淡，認為沒必要，散布消極言論，陰礙佛法弘通，障礙眾生得度因緣。
⒗佔有、剝削他人勞動，消減福報。
⒘內心常處矛盾糾結當中。
⒙福智雙缺，逆勢而為，心行怪異，大眾難容，情緒難消，憋久成病，疾病纏身，以此換取自我安心與大眾認可。
🍀二、 正確的觀念及效果
⒈維持道場團體的運營，推進弘法利生的事業，必須仰賴大眾的力量。
⒉我是常住一員，團體一分子，須盡自己一分責任。敦倫盡分。
⒊彌陀的救度是現成的，念佛並不是自己的修行，而是接受彌陀的救度。
⒋自己得到彌陀救度，要盡一切力量讓一切有緣眾生都能得到如此大利，在所不惜，誓死不悔。
⒌念佛恩重故，為佛做事；做事本身就是感念佛恩，亦是念佛一種。若拒不做事，反而理偏路狹。
⒍世間事、餘門事或耽誤念佛，做念佛門中事絕無妨礙念佛往生之理。此理若成，佛教即為自掘死地。有人持《金剛經》自不念佛，曾勸一老婦念佛生西，以此功德亦合生西。
⒎以已蒙佛救之身做事，不是以祈求佛救之身做事。
⒏以念佛心做事，不是以做事的心做事。
⒐為彌陀做事，不是為餘人做事。
⒑彌陀是主人，其他皆不是主人。
⒒靠彌陀的力量，不是靠我的力量。
⒓稱名是正定業，做與念佛相關的事業即是助業，助成自他念佛業因。
⒔做事不礙念佛，反而有助於念佛。同向故、同步故、同德故、同體故。
⒕正助調劑，不因單一念佛而生疲厭。
⒖即使未稱名時，亦因所做事業與佛心、佛德、佛願相牽。
⒗心得安住，心不荒野，如水入渠。
⒘福智雙修，人我兼利。
⒙能借團體之力，能給團體之力，相互增上，如雁在群。
⒚善乘彌陀之力，亦增彌陀之力，彌陀歡喜，眾生歡喜。
⒛得團體、彌陀、諸佛、眾生歡喜加持，能成巧方便迴向，如滴水入海。
21.充滿陽光，充滿自信，給人勇氣、愛與力量。
22.為彌陀做事，煩惱也成功德。如為國作戰，受傷即為有功。
23.有機會蒙受善知識手把手的教導。聽得懂，進步快。
24.增進機法深信，更能體會佛恩，自覺愚惡，謙敬滿足。養兒方知父母恩。
25.念佛與做事打成一片，能動能靜，動靜結合，做事時心仍安定，事歇時佛號提起。
26.真正成就念佛相續，心性穩定，做事不做事皆可。
27.經過人事歷練，善解人意，體貼眾心，心更柔軟。
28.成就敏銳的觀察力，堅強的意志力，無畏的決斷力，不隨風倒浪的禪定力，善順因緣、直契根本的智慧力。
29.成就信進念定慧五根五力。成就六度。奉獻大眾，不為自我，百折不撓，勇往直前，志願堅固。
30.心量日漸廣大，福慧日益增長。
31.發心真誠，彌陀絕對不會虧待、因果絕對不會虧待。
32.吃虧就是佔便宜。利他就是自利。
33.自利的訣竅就是利他。菩薩巧方便迴向。如火栝燒物。
34.只顧自，不做事，吃大虧；邊念佛，邊做事，得大便宜。
35.念佛如橋，做事如護欄。念佛如根，做事如土壤。念佛如吃飯，做事如運動。
36.做事就是修行。忙就是營養。
實相：
法師：邊做事，邊念佛，不與人諍，亦無怒容。
今當：
主動做事，歡喜做事，做事念佛融為一體。
念佛生活化，生活念佛化。事業道業，一道齊行；自利利他，殊途同歸。
彌陀身心遍法界，念佛人如彌陀體內細胞，念佛道場如彌陀法身穴位，為念佛事業所做，點點滴滴皆做在彌陀的身上，也是做在生生世世的父母身上。
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-- 發表時間：2023/3/24 上午 04:18:37
-- 【轉貼】道證法師：心以念佛為主，做事情是隨緣報阿彌陀佛的恩
一位童子說：『關於剛才的問題，我就想到師父跟我們講的一個例子，就是說，之前有一個道場，他們辦了一個三年的活動讓你來念佛，供你吃，供你住，你只要念佛就好。結果非常的意外，所有的人都沒有辦法堅持到最後，唯一堅持下來的，只有師父的師叔。為什麼?我想是因為如果叫你每天什麼事都不要做，只叫你念佛，如果你在理上沒有了解，你能夠這樣信受念下去嗎?這應該是最主要的問題吧!』
下面我們就來檢討，為什麼大家都沒有辦法堅持念三年，只有一個人能堅持下來呢?這檢討起來有幾個重要的原因：第一、就是念佛的動機錯了，念佛的動機，不是求生西方，是求我要得一心不亂，也就是以一種很強烈的『有所得心』，結果呢?一天沒得，兩天沒得，一年沒得，就覺得很失望啊!很沮喪，沒有成就感。被失望的情緒打敗了，就失去信心，想去找其它的法門。其實，沒有得一心不亂也能往生啊!就是往生凡聖同居土啊!有信願，就可以往生，反而是失去信心，才不往生。
檢討這樣的動機，根本就錯了，一方面，求我這個小水泡，要如何成就，這基本上已經和佛法去掉我執的方向相反了!佛說要無所得，我們偏要有所得，就是和佛抬槓啦!《涅槃經》說：『有所得者，名為無明』啊!心中想要有所得，就是朝著無明邁進。口中念無量光的名字，心中向無明，這樣頻道會對嗎?
很多人很可愛，把一心不亂，想象成另外有什麼可以得。好像得一心不亂，會有一個獎杯，從空中掉下來，上面寫著『一心不亂』，頒發給我。
其實，念佛，是最輕松不過的事了!當下專心，都攝六根，這是最不累的，眼睛也省得東張西望，耳朵也省得亂聽，身體省得亂動，不是最不累嗎?當下都攝六根，管一個字就好了，何必另外再起一個心，急著，要另外得到一心不亂呢?忏公師父說：『一心要念佛，一心又急著要一心不亂，這樣就兩心啦!起步就兩心，時時都兩心，要何日得一心呢?』
再檢討第二個原因，念佛不外是采用行住坐臥幾種姿勢，如果不懂得『端正，又輕松』的原則，結果就會把念佛這種最高的享受變成苦行啊!打坐苦，拜佛又苦，經行又苦，一苦起來，就把佛丟掉，把信願丟掉。其實不是念佛苦啊!是念錯了!念得不如法，才苦啊!心裡一有所得，就很緊張啊!很緊張當然身體肌肉全部繃緊了，繃緊了支持不久的，一定會又酸又痛，很苦的。動機一有點不對呀!就是沒有正念，身體也不會端正。不端正啊，東壓迫，西壓迫，一定會苦的，苦了就支持不久了!
所以最主要是要調心，動機正確，才能端正輕松。真正動機正確了，正念提起了，自然萬緣會放下，放下就輕松啦!有所得心很強的人，念起佛來一定像找人打架，找妄想打架的樣子。沒人跟他打架，他也打得很累呀!這當然支持不久的。
第三，再檢討這種修行方式，依照印光大師的開示，像這樣一門深入，把其它的事都廢掉的方式，只有打佛七的時候才可以用。如果平時長期這樣，請大家注意哦!除非是菩薩再來的根機，否則一定會發生，驕慢懈怠的弊病。為什麼呢?凡夫的心很容易就生起厭倦啦，一下子腿痛啊，就厭煩了，一下子又蠹蛄(台語)了，根本就堅持不下去，結果反而會因為行不下去，連信心都破壞了!這樣就得不償失了。
其實這是自己搞錯方法!一方面不懂得彌陀大願，一方面不了解自己的根機程度。彌陀大願有說到：不論做什麼事，都可以以善根來迥向西方，就是為別人倒一杯茶，掃個地，也是迥向西方，這樣以『善根迥向西方』就可以往生。所謂迥向西方，就是有信願啦，佛就會來接，安心念佛就好了!
注意，佛是說『要往生』這樣的心沒有亂掉，重點是『心』的問題，是心不亂，不是身體懶得動，不是身體不動哦!不是教我們什麼事都不要做，等著茶來張口，飯來伸手。其實什麼事都不做，也還有做『那個什麼都不做的』那個事啊!就算茶來張口，飯來伸手，也還有張口和伸手這些事啊!也還有做呼吸的事，還有大小便打瞌睡呀!怎麼有人能長期什麼事都不做呢?
印祖說：『天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代。』也就是假如一直下雨，或一直出太陽，一直太冷，或一直太熱，根本生物就不能活啊。必須要有調劑，有時下雨，有時出太陽，有適當的寒熱調節，生物才能活得好。所以印祖教我們修行，要自量其力，就是要自己衡量自己的程度：如果不是菩薩再來的，只是初學的人，就要以這種等著茶來張口，飯來伸手的方式，說這樣是要一心念佛。其實都會變成懈怠、驕慢，把『自修』變成『自私』。注意哦，自修和自私常常是一線之隔而已。
印祖提到，很多標榜一心念佛什麼都不肯做的人，結果都變成像楊子那種，拔一毛以利天下而不為的弊病。變成很懶惰，懶得為人做事，像個大少爺、大少奶奶，又以為自己很會念佛是第一偉大的功德，不必再做別的事啦，結果變成驕慢地不得了。其實這種心，都是在念驕慢和懈怠，根本就沒有『念佛』哦!這就是理論不清楚，又沒有讀印祖開示，誤以為自己是菩薩再來的根機。
其實不是『一心念佛，一門深入』不對哦!也不是念佛不能夠包含萬德，全攝佛功德哦!如果是照蕅祖說的：以信願為出發點的至心念佛，確實是『全攝佛功德』，『當下圓明，無余無欠』的。問題是他念錯了，沒有念到佛，卻念到：我什麼都不做，我要趕快得一心不亂，念到：我念佛最了不起，都念到這上面去啦!
所以印祖建議，像我們這種程度的人念佛，也不能完全廢掉兼修眾善，譬如放生啦、布施啦、為人服務啦。要注意哦!並不是念佛的功德不夠，要修其它的善行來補哦!是我們凡夫的程度不夠，定力很差，容易厭煩，所以才要調劑身心。譬如一直打坐念佛，腿痛了，堅持不下去，可以起來掃地呀!心念佛，身體也可以掃地呀!掃地報佛恩。因為極樂黃金為地，都不必掃地，就是因為所有的地，都是阿彌陀佛負責幫我們掃好的。現在學阿彌陀佛的心，幫大家掃地，越掃就越感恩。譬如拜佛累了，也可以洗碗報佛恩啊!想到極樂世界不必洗碗啦，因為洗碗全是阿彌陀佛一個人包了；這樣洗碗，也就是心中憶佛啊!洗碗也就是憶佛念佛迥向西方啊!重點，是在心的方向都對准西方，念頭的焦點放在『佛』，心是以念佛為主，做事情，是隨緣報阿彌陀佛的恩。並不是以做事為主，有空才念佛，沒空把佛丟掉哦，那心就歪了!
像歡喜菩薩，她們念佛動機是要去西方，一直念佛是至心信樂，啊！感謝佛恩，報答佛恩啊!她常常說：『我真感恩，阿彌陀佛這四個字，沒有這四個字，我不知要多苦啊(台語)!』她是感謝佛恩，並沒有想要另外去得什麼一心啊，來光宗耀祖，光耀門楣，所以反而心無掛礙，反而一心。她們可不是做世間雜事，也能念佛的心態哦!她們不是把做事擺第一，念佛擺第二哦!她們是以念佛為主，以念佛為前導，念佛也能做事啊!念佛也能做事啊!她們是以念佛來引導做事，念佛是第一，做事只是隨緣報佛恩而已。所以，做什麼事都超越了個人的成敗得失，沒有我，誰在累呀!都是我相重的人，才常常有那個『我』在那裡很累，『我』在睡眠不足。像歡喜菩薩，天天一個人在垃圾回收場，做到三更半夜，心中都是念佛，以佛的精神為大眾，根本就忘掉了小水泡的我啊!所以也沒有我累不累的問題，也沒有壓力，也沒有要趕快一心不亂這些問題。因為她是真的依靠佛，歸命於佛啦!所以依靠佛就輕松啦，在輕松歡喜當中，自自然然和佛形影不離。她依靠了佛，就是以佛力為她的力啊!所以越念越有力，樂此不疲呀!
像上一次打佛一，請安安老師向大家宣布，要睡的人就蓋上陀羅尼經被，灑上光明沙，到前面來讓大家助念。末學這樣說，本來是要提醒大家，打佛一的動機要正確，是要在信願求生西方，『心』不要有自我成就的希求，沒有壓力才能不累呀!沒想到安安老師覺得這些不重要，就自動做師公，刪掉了。她覺得必須要求不吃、求不睡，求不大小便，求做金頂電池，才是重要的。而那些個要求，正是本末倒置了。其實只有往生的動機正確，全心靠佛，恭恭敬敬，不求那些『有的沒有的(台語)』，才能夠沒有自我壓力，輕松又舒服，這樣才能自然做到不餓又不累，心都放在佛。
南無阿彌陀佛
-- 發表時間：2023/3/24 上午 04:19:05
-- 【轉貼】專修念佛前後的行善有什麼差別？
問：專修念佛之前與專修念佛之後的，同樣行善，二者之間有什麼差別嗎？
淨宗法師答：
那自然是有很大差別的。比如儀仗侍衛人員，單獨出行和隨從國王出行，那是完全不同的。侍衛人員雖然張三、李四姓名不同，但隨從國王之後，就失去了個人的身份，而統一於國王的旗下，百姓敬之，犯者論罪；雖然還是原班人馬，如果自己糾合在一起，即使每一個人本領再大，也不過是百姓之一，並沒有特別的尊貴。
念佛如同國王，諸善如同百姓。專修念佛之人雖行眾善，但他並不認為自己在行眾善，而完全歸功於念佛；如果一定要論說他們自己的善行，那一定是很覺得慚愧甚至無地自容。如同國王的儀衛完全承用國王的威德，他個人是不會認為自己有任何威德可言的。
沒有專修念佛的人，雖行眾善，如同百姓沒有國王的領導，形同烏合之眾，只能論說個人能力的大小，但再如何的有能力，和國王的威德那是不能相比的。
善導大師把沒有信入專修念佛所行的諸善稱之為「隨緣雜善」，說靠這種善的力量想往生彌陀的報土，那是不夠的；而將歸命彌陀心中（《觀經》所說至誠等三心）所行的善，即使再小、再少也都一一稱為「真實業」，迴向必得往生。
所以就行善來說，專修念佛人所行的善，即使看上去再微不足道，也是上上等的善，因隨附於念佛之後，與念佛成為一體，不執為自己的功德，善體法爾具有空性無我的性質。
而雜行諸善，即使再多也不是真實之業，因為行人沒有達到空性無我。
又比如成語所說點鐵成金，鐵和金是沒法相比的，但本來是鐵，經靈丹一點，鐵就成了金。凡夫所修人天諸善，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，本不足言，但一旦納入專修念佛，經過名號靈丹一點，原來的雜善就成了真實之業，現生的凡夫進入不退位。這真是不可思議。
有人認為專修念佛的人不行諸善，那是錯誤的；不過雖行諸善，但一點點也不自認為自己有善功，而全歸功於念佛罷了。