善導大師:什麼是淨土的善根？

歷代的祖師大概沒有人能夠講出這麼完美的話。善導大師說要判斷一個人是不是有淨土的善根：

一個具有淨土善根的人，必須要具足兩種思想：

第一個、決定深信自身是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

因為修淨土的目的是要皈依阿彌陀佛，所以你要相信你自己沒有能力來處理生死問題。

比如說，我自己可以依止戒定慧的止觀來證得空性、來了生脫死，那麼你自己有能力，那阿彌陀佛在你的生命中扮演什麼角色？扮演可有可無？

有他也可以、沒有他也可以，那你對他就不能叫做百分之百的皈依，那麼阿彌陀佛對你來說是一個兼帶的東西。所以在修皈依的過程當中，你要深信你對於生死輪迴一點辦法都沒有，這是第一個思想。

我們一個人最重要的，要了解自己，我們不能只看到自己的優點。

我今生造了很多的善業、我拜佛的時候很虔誠、我聽經的時候很法喜，那只是你生命的一小部分，那是阿賴耶識裡面最好的種子。

但是你沒看到你阿賴耶識當中，還有無量無邊的煩惱跟罪業，在那個地方睡眠還沒有起活動。

所以我們現在看到你好的一面，只是你阿賴耶識無量種子當中的一小部分，我們很少人看到自己生命的全部。

所以在修皈依的過程當中，我們要相信自己是罪惡生死凡夫，這是第一個思想。

第二個、你要決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力決定往生。

說我自己沒有能力，那怎麼辦？誰來救我？阿彌陀佛一定有足夠的能力來救拔我！那麼在這個地方，

善導大師在解釋這個皈依的時候，他強調了四個字:
無疑無慮。

我們怎麼判斷我這個人淨土善根具足？
我自己可以自認說，我這個人淨土善根具足，我修得好不好這是其次，起碼我善根具足，

以善導大師的標準就是說，你今天對彌陀的本願功德要隨順、要順從，順從本願。

什麼叫順從本願？
就是當你把佛號提起來的時候，你心中必須有兩種心態要現前：
第一個無疑。
沒有任何的懷疑。

我業障這麼重有沒有可能往生呢？你淨土善根不具足，只要動這個念頭就不具足了，因為你假設阿彌陀佛不能救拔你。

第二個無慮。

你心中很多的罣礙很多憂慮，打很多妄想。

所以在善導大師的善根具足的標準就是：
當你的心進入彌陀的名號的時候，你就跟阿彌陀佛打成一片，就不能起任何念頭了，包括任何的憂慮、任何的疑惑，通通要放下。

因為你相信阿彌陀佛會幫你處理到最好的境界，就是印光大師常說的：即凡夫心，投佛覺海。

你必須把你的身心世界，全部投入到彌陀的本願當中，也就是說你跟阿彌陀佛是一體的，當你佛號提起來的時候是這種心態。叫做順從本願，你那個自我身心世界消失了，完全投入到彌陀本願當中。

古德把善導大師這種順從本願的思想，到了後來也開展出在生活上的順從本願，
不但是念佛，
在日常生活當中你遇到了順境，你要觀想彌陀本願攝受；
你遇到了逆境，觀想阿彌陀佛對我的考驗、也是彌陀本願攝受，

所以它這順從本願就是說，你的生命已經跟彌陀本願已經融合一體了，

所以說生命的順逆境對你來說都是：雷霆雨露莫非天恩。

就像草木對於上天一樣，打雷、下雨都好，你用種種的這種各種的威愛的方式，通通都是上天的恩澤。

我們一般說發菩提心、一向專念:
發菩提心:發上求佛道、下化眾生的心，就是大乘善根，
一向專念:就是順從本願─淨土的善根。

這就是往生的正因:發菩提心，且順從阿彌陀佛本願而信願具足!!!

其次，往生的助緣：
這個就影響到你品位的高下，

前面是往生的正因，
這是品位的高下，就是本經所說的淨業三福，你的福德資糧。

前面講善根，
這是講福德，

你的福德資糧是修人天的福德、二乘的福德，乃至於大乘的福德，從福德的優劣當中，去判定你往生的階位。

以善根為正因，
以福德為助緣──

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