讀書討論版（Life論壇）-證悟者對第三眼的開啟的徵兆和真義解說(東-西兩方說-下)[佛網Life論壇]

八触者。心与四大合则有四正体触。复有四依触合成八触。重如沉下轻如上升。冷如冰室。热如火舍。涩如挽逆滑如磨脂。软如无骨粗如糠肌。此八触四上四下。入息顺地大而重。出息顺风大而轻。又入息顺水大而冷。出息顺火大而热。又入息顺地大而涩。出息顺风大而滑。又入息顺水大而软。出息顺火大而粗。若发重触而数出息。与触相违即便成病。余例可知。又但用止无方便成病者。若常止心于下多动地病。常止心于上多动风病。若常止心急撮多动火病。若常止心宽缓多动水病。次用观不调偏僻成病者。

以下列舉現示兩位聞名的中國大師和法師, 實證實修的語錄, 本人沒有介入任何言語評論, 純粹分享資源.

1. 南懷瑾大師 :

A). 南禪七日開示

*必须了解打通中脉过程中的各种境象才能不着魔*

初禅前的八触十功德长久以来，我们自己在进修、在用功，有什么标准可以证明自己的行法是的呢？不管任何的禅定训练、数息、念佛、白骨观、参话头……。在经过一定程度后，都会有身体和心理的变化。前者主要有八种，称为八触。后者则为十功德。

所谓八触是：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

一、动：一个修行人在经过置心一处的训练后，心念渐能专一，气也会加强。加强的气会带动身体、调整身体，使之进入健康的状态。进入禅定后，色身便不会再动了。

二、痒：身体好像有几百只蚂蚁在爬。

三、轻；身体感觉轻飘飘的，甚至有浮上来的感觉，很舒服。

四、重：有时候像被钉在十字架上，非常沉重，甚至把心情都拉了下来。

五、冷：有时候会觉得冷，越来越冷……。

六、热：有时会热，一直不停的冒汗。

七、涩：有时会感觉皮肤涩涩的。

八、滑：有时候会感觉很滑，像曼鱼一样滑溜溜的。

这些境界相，每个人的状况、感受会不一样。有时几种状况同时出现，有舒服的，也有不舒服的，对于这些我们只要把它观照清楚就好了，不要理会它，看着它出现，增长、消失，而我们的身心也在这生灭的过程中，得到成长跟超越。八触是过程，不要执着.

心理上的变化，是学佛人的主要目标，也是工程面主要的一个标的。不过当心理产生变化时，色身也会跟着起变化，而这部份是附带的，不是主要的，但是，却有很多人会在这个地方去寻求发展。更多内容，请关注修行圈公众号。

在色身上的变化，主要就是八触，是每一个修行禅定的人都会经历的；而刚开始最常见的，就是自己的心会摇动，这个叫「动感」。心里的动，你常常会误以为是色身的动。透过你一再的观照色身以后，就会产生色身的变化。这个色身的变化，就会带动我们，你就误以为这是真的。是没有错，透过这个再训练，你的色身会有很多变化。其中最明显的就是气动，透过气动的引导，你可以练气功、可能飞檐走壁、也可能有轻功、有内功，但是，这些脱离不了生死轮回。那些在跳蛇舞、天女散花的，如果透过气动来表演，你不要把它当作目标，它只是一个过程。

一个修行者，进入初禅定之前，这些状况会先调整好；进入禅定以后，就不会再动了。假如，你一直动、动不停，没有办法调整好的话，那自己就要要求自己，不是要求你的色身不能动，而是要去掌握你的内心。你的内心为什么一直要去观、去看、去想「这个色身怎么动的？」那是错误的。没有错！心会动、身也会动。色身单独在动，而心都没动的，那更多。这个动是真的在动，但不是好的动。透过这个动的调整，身体会进入健康的状态，这是一个非常重要的过程，但不是修行的目标。假如，你这个动不会停止，那你要多去拜忏「为何修行，总是不得要领？

*现将“八触”现象的处理办法归纳如下：八触现象自然来，动静结合适当摆；身痒轻重或涩滑，顺其自然不理.

一、八触的特徵

八触，即动、痒、凉、暖、轻、重、涩、滑八种以生理为主的感觉现象；加上接近的八触，即十六触。后八触是：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软，其中重、沉、坚、涩属于地大性；凉、冷、软、滑属于水大性；暖、热、猗、痒属于火大性；动、掉、轻、浮属于风大性。由于练功者的认识、锻炼方法以及入静程度不同，使四大性质出现粗细散定及和合的差异，这些气态的变化、感觉的领受，便有触相的出现。

二、禅定胜妙触相修练者调身调息调心当深入定境〔所谓“欲界定”以及“未到地定”)，身心虚寂，不见内外，定心安稳。

适当地调养保护这定境，使之不退不坏，则心理无大变化，定力不断增长。在定境中，忽觉身心凝寂而动，此时的运动。如云如影，没有粗重感与节奏感，是身心内在的微妙运动。有从上身先发，有从下身始发，也有从身体中部开始的，但一般都渐渐遍于全身。上部先发的易于退坏，下部先发的较易进功。其中最关键的是身形一般是不动或动的极微，如果出现手脚头的动作，即不属于禅定之功了。

动触发生时，具备了无量的功德，简略地归纳为十种“善法眷属”：

1．定：心神凝止，没有散乱妄想。

2．空：内心如秋日晴空一般，一切无碍。

3．明净：内心明觉，不昏昧，心中没有恶念与烦恼。

4．喜悦：身心处在虚豁轻安的喜悦中。

5．乐：每—毛孔及每一刹那间心者在禅乐中。

6．善心生：心中自然产生有利他人的善心。

7．知见明了：能在定中善观人生万物，明了不昧。

8．无累解脱：对于不良的作用，不好的思想，均能一一解脱。

9．境界现前，心中出现光明、智慧等美好安详的境界。

10．心调柔软：内心变得非常慈悲，没有粗暴，直心行事，常念正道。

在动触发生后，可能要延续半年一年，然后再发生其余的十五触相，其中有次第发生与不次第发生二种可能性。一切触相发完后，就进入了根本初禅定，开发了更深一层的功能。触相的发生，据佛家理论说，这是练功者由欲界粗四大向色界细四大转换产生微妙变化时的反应。

B) 靜坐修道與長生不老

本書內容介紹靜坐禪修後的心理和身體變化的炁機. 南懷瑾國學大師本人多年修習實踐, 書內涵蓋佛, 道, 儒靜坐修持法.

禪修後身體的背部, 後腦, 前腦, 間腦, 體內氣脈震動等現象解說, 對學人有正知見的指導利益, 吾人亦受益非淺.

2. 東華禪寺方丈┃萬行大和尚, 實修經驗, 原文網頁：https://read01.com/gRJgyg5.html

A.) 養正堂的部分開示: 開悟的前提 - 氣入中脈, 也是強身健體之法

常人的力量是很難以進入中脈的，甚至連任督二脈都進不去。我們修行，最初就是要讓力量進入任督二脈。只有當任督二脈的力量充足以後，才會進入中脈。人體的能量一充足，先從後面（督脈）上升→升到頭頂後→再從前面下降→經過眉間→鼻樑→下巴→胸口→順著任脈一直下行到三江口。

密宗、道家把會陰穴稱為「三江口」，這是「生我之門，死我之戶」，我們生是從這裡生，死也是因這裡而死。降伏了三江口，你就超越了生死！降伏不了，生也是從這裡生，死也是從這裡死！你把它降伏了，能量從任脈降下來，就再也不走督脈了。

因為它已經順著任督二脈走了一圈，完成了陰陽交合，這時候它就直接進入中脈了。當能量進入中脈以後，你整個人就沒有力氣了。因為能量不在肌肉里，而是進入了中脈。這時候你會感到要死死不了，要活也活不了！

當能量進入中脈以後，繼續修煉，就需要「保養」了，也就是不講話，整天閉著眼睛。「開口神氣散，意動火功寒」。你動個念頭，能量就出去了；你一開口說話、一做事、一考慮問題，能量就消耗掉了。這時候它就不進入中脈，而會往下走。

如果這時候你能做到六根關閉，眼、耳、鼻、舌、身、意就不起作用了，能量就會分分秒秒在往上增長。

當能量走到頭頂，頂沒打開，裡面就會放光、炸雷，你會頭痛、眩暈、嘔吐！因為能量出不去，在裡面攪得你天旋地轉！這時候就要靠方法。當你掌握了這個方法，下面的能量就會持續不斷地往上補充。

補充飽和了，蓮花苞（頭）承受不了時，如果偶然間，例如摔了跟頭、受到驚嚇，蓮花苞就會「啪」地一下打開。一開，你便豁然開悟了。(但轉化了色身未必就已經明心見性，超越了三界)。

B.)【問：從哪方面可以判斷色身的轉變呢？是不是破了五蘊就轉變了色身？】
原文網頁：https://read01.com/J8KjKD7.html

關於色身的轉變，經書上記載得很清楚，在色身轉變的最初，我們的身體會先出現暖的現象。當暖相產生的時候，身體軟綿綿的，即便八十歲了，身體也如同十幾歲的童子身。

我們漢傳佛教也有一個四加行——暖、頂、忍、世第一。
在這四相之中，每一相都有一個徵兆，有一種身體和心理的反應。

暖
暖相產生以後，身體就慢慢開始轉變了，疾病會逐漸減少。剛才講到，身體健康的人手腳是冬暖夏涼，這種人修行很容易出現暖相。童子身出現暖相是從下往上暖，結過婚的人產生暖相是從上往下產生反應。

頂
到「頂」的階段主要是頭部有些反應，例如耳鳴。這種耳鳴絕對不是病態的耳鳴，而是身體的精氣神升到頭部以後產生的。還有眼睛充血、頭疼眩暈、流鼻涕等。這種鼻涕不是我們平日排污垢流的鼻涕，而是能量衝上來以後打不開梵穴輪，降下來產生的。

所以過去的祖師修到這一步，至少一百天不說話，把舌頭頂著上顎，鼻涕——能量就不會漏掉。我看在座的還沒有一個產生這種現象。我剛開始修行的時候，三個月就出現這種現象，而且口水多得「咕咚、咕咚」直往肚子裡吞。我想：怎麼這麼快呢？別人告訴我說小孩子修就是這樣，成年人修就沒這麼快。

忍

接下來是「忍」，也就是一些生理和心理的反應。在過關的時候，很難一次十次就過去，一種現象可能要重複百次才會過去。一般人到這個時候熬不過身體的習氣，吃不了這種苦，都會放棄，失去信心。

世

「忍」這一關過去之後就是「世第一」，用現在的話來說，這時候你才勉強稱得上是一個人。

什麼叫做人呢？能管住自己的身口意。我們現在都沒有修過四加行，管不住自己的身口意，都不能稱為人。過去我給大家推薦過南懷瑾的《如何修證佛法》，這是他的代表作，講得比較系統。元音老人的著作流通處也要多進幾套，大家都要看一看，不看書是不行的。