第三章 命運可以改變嗎?

　　一、改變命運的經典根據

　　(一)詩經：‘永遠要說一些合乎上天仁心的話，我們自己才能得到更多的福氣。’(注三)

　　(二)書經：

　　(1)‘命運有時很難捉摸，因為不是呆板、固定的。’(注四)

　　(2)‘遺傳或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是後天自己造的惡業，就很難逃避果報了。’(注五)

　　(3)‘您做善就吉祥如意，您做惡就會遇到倒霉。’(注六)

　　(三)易經：

　　(1)‘行善積德的家庭，子孫必定昌隆。常行惡的家庭，子孫必有奇禍。’(注七)

　　(2)‘吉和凶是會增多或減少的’。(注八)

　　(3)‘君子以趨吉避凶。’(假如命運不可改變，吉怎麼能趨，凶怎麼能避呢?)

　　二、行善和內心清淨才有自由

　　自由一定建立在因果法則之上。好比農夫有自由決定現在要不要下田工作。可是無論他有沒有去耕作，都會受到因果法則的影響。如果他去耕作，他受到‘種豆得豆、種瓜得瓜’這因果法則的影響。假如他沒去耕作，他又受到‘一分耕耘，一分收獲’這因果法則的支配。

　　有因果法則，我們才有自由;沒有因果法則，自由對我們就沒什麼意義。譬如，萬一‘種豆不得豆’、‘耕耘不會有收獲’那農夫下田和播種的自由又有什麼好處呢?

　　所以講自由一定不可以離開因果律。種自由的因，就會得自由的果。系囚動物或剝奪他人自由的人來生就不自在。因此，我們這一生的自由受我們過去世所造善惡業的影響，前世種善因，今生自由快樂。前世為惡越多，今生越不自由越不快樂。因此正法念處經第二十卷上說：‘為善能得解脫，造惡則被束縛。’

　　明白這一個觀念以後，你就知道我們凡夫的自由是有限和相對的。只有‘凡有所為皆不逾距’的聖人有絕對和無限的自由。換句話說：‘行善不著善相，不造惡因不起妄念’的人才是真正的自由。這種絕對的自由境界在佛經上稱之為‘涅槃’或‘解脫’。

　　佛陀很慈悲，他訂下了許多戒律來幫助我們獲得更多的自由，所以我們越遵守他的戒律，我們也就越自由。

　　戒律不是束縛而是自由。因為不遵守戒律就沒有自由可言。譬如殺人、搶劫的人到處受追捕，那算什麼自由呢?所以妙法聖念處經的第一卷說：‘做惡的人，如蠶作繭自縛。’

　　諸君一定要記住：行善才能得自由，行惡的人其自由宛如空中樓閣，一點也不實在。

　　戒律就是告訴我們要愛護和恭敬所有的眾生，而不去干擾眾生或使眾生起煩惱，有許多外行人不了解戒律的精神，以為那是‘吃人的禮教’，真是大錯特錯!我受過菩薩戒，受了菩薩戒，使我的煩惱顯著地減少，因為以前都以自己為主，現在要處處關懷他人。從受戒迄今，每天我都法喜充滿，叫我怎能不感激懷念這些戒律呢?

　　三、人有多自由?

　　每個人的命運都是他自己所造成的。每個人都是自己命運的建築師。因為‘心’是命運的主人。

　　問題是：由於過去世我們都曾造了許許多多惡業，所以我們每一個人從出生以來，就受了若干的限制，因此在這一生我們的自由都是相對有限的，而不是絕對或無限的。譬如，我們的膚色和容貌雖然可以透過後天的保養和努力而稍微改善，但不可能把一個丑八怪變得像仙女一般。你想做生意賺大錢，可是你卻受資金的限制。你可以自由旅行，可是要受地理、經濟、時間等因素的限制。甚至我們的一舉一動和心中的念頭，也深受經驗和業力的影響。你有沒有發現我們的大腦一直動個不停，這是為什麼呢?你可曾仔細地探討這原因?

　　過去我們妨礙別人的念頭、語言和行為越多，我們今世就越不自由。這乃是一定的道理。奉勸諸君千萬不要系縛小寵物，因你剝奪別人和其他動物的自由，你來生自由也會大受限制。

　　假如你要將來身心自由自在，您現在就得經常給別人方便、救人危急，這就是你想怎麼收獲，就得那麼栽呀!

　　所以孛經上說：‘行善的人一定有福，造惡的人必然遭殃。所做的陰德雖然隱蔽，將來沒有不得到大善報的。’(注九)

　　四、誰是命運的主宰?

　　每個人都是自己命運的主宰。其實應該說：心才是命運真正的主宰。

　　儒家、道家和佛教都有經典記載：天神在考察人間善惡的事實。(注十)地藏菩薩本願功德經更有明文透露天帝和天神考察人間善惡的日期。這日期就是‘六齋日’(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)‘十齋日’(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。

　　諸君可別小看這十天喔!這十天行善得福較平日多很多，當然在這十天做惡得禍也比平日多。為什麼呢?我舉個簡單的例子告訴你：比方教育廳長要去視察某一所中學，你看那日期對學校重不重要呢?當然很重要。那天要是表現好一點，豈不是事半功倍?天帝和天神考察人間的日期當然對一般人特別重要，除非你每天都能確實不起妄念、時時行善，否則你還得在這十天多下點功夫、多積點陰德。當然平時的善行也是不能免的。所以孛經抄上說：‘至誠行善的人常有鬼神相助!’

　　我們要注意的是：鬼神雖然有神通能夠知道人的壽命、罪福，但不能生人、殺人，不能使人富貴或貧賤、夭折或長壽，因為今生的貧富、貴賤、夭壽都是眾生自己過去世的善惡業所造成的。(詳見譬喻經)所以書經上說：‘並非上蒼使某一個人短命，短命是他自己的惡業造成的。’(注十一)阿難問事佛吉凶經說：‘行善的人自然得福報。這福報並不是鬼神給他的。’

　　有些人不明白這個道理，遇到苦難不忏悔業障，不種善因，反而去求神問卜，這樣不是本末倒置嗎?所以儒家說：‘造了罪業，向神祈禱，神也幫不上忙。’

　　奉勸諸君拜拜要用素食，不要殺雞殺鴨，以免前苦未澈底解除，又再造了殺生的惡業，來世短命多病，花錢又得禍，實在不劃算啊!

　　雖然殺雞殺鴨去拜鬼神求福，偶而也會有點小靈驗。但是就怕將來你不拜時，邪鬼邪神會找你麻煩。有些邪鬼邪神甚至會故意常擾亂你，以希望你繼續用肉拜它。

　　你想一想：天道是大公無私的，萬一因為你拜酒肉就能得福，不拜的人就被降禍，那還叫做大公無私嗎?所以太上感應篇說：‘福禍無門，惟人自召’。梅陀越王經上說：‘造福造罪的報應如影隨身，做善必然得福，行惡一定遭殃。’

　　相信天帝的存在和有神在考察人間善惡，對於社會的安定幫助很大。真正堅信有神的人，必然不會做出虧心事來。報紙上所記載的壞事情，幾乎多是不信有神的人干的，要是他堅信有神，他怎麼敢這麼做。

　　可是現在有許多知識份子卻認為‘天’只是一種‘理’，而不是‘神’。殊不知，天理的觀念只是對明理的知識份子有效果，對於惡徒就無法產生嚇阻作用。譬如說你看見一個惡徒正想進去屋子強暴婦女，你對這個惡徒說：‘你可不能進去，那裡面有天理啊!’我想他才不會理你這一套。但萬一你告訴他：‘你可不能進去啊，她在屋子裡面燒香拜天神。’我想那惡徒至少還會猶豫考慮一陣子。

　　五、改變命運的實例

　　如果方法正確加上精誠努力，命運是可以改變的。很不幸的是，一般人大半都無法突破命運的難關和限制，這是由於智慧和陰德積得太少的緣故!

　　下面我們舉個實例來證明改變命運是可能的：

　　甲、袁坤儀

　　袁先生是明朝人，他的原名姓黃，字坤儀，號了凡，是江南吳江人。早年本來學醫，後來遇到一位老人家，告訴他有作官的命，並勸他讀書考取功名。這位孔先生是邵康節的門人，對於命學理數非常精通。孔先生算了袁坤儀的命說：‘縣裡的考試你會考第十四名。府裡的考試，你會考第七十一名。省裡的考試你會考第九名。’

　　到了次年，縣省和府裡的考試都錄取了，而錄取的名次也確實符合了孔先生的預言。於是他就再請孔老先生替他占卜終身的吉凶禍福。

　　於是孔先生又算定他：某年幾次試又是考第幾名，升了某官前領用了九十一石五斗的米，某年做了縣長，當了三年半的縣長就辭職返鄉，五十三歲，八月十四日丑時，壽終正寢而且沒有孩子。

　　後來孔先生所算的事一一都靈驗了。袁坤儀就相信‘生死有命，富貴在天’、‘萬般皆有命，半點不由人’，對一切事物看得很淡!

　　有一天，他到棲霞山去游玩，拜訪了雲谷禅師。雲谷禅師告訴他‘命由我作，福由心生’的道理，並且積善可以得福的方法。回來之後，他就努力照雲谷禅師的話去做，並且發願要實行善事三千功。第二年他到北京去參加禮部的考試，孔老先生算他考第三名，結果卻考了第一名。孔老先生的預言開始不准了。他喜出望外，更加努力行善，又發願求子，再許下諾言要行三千功的善事。

　　明朝隆慶四年他考上進士，做了寶縣長，並且把自己省吃儉用下來的錢都花在施捨物品救濟窮人、助人急難、買物放生、打齋供僧等利益大樂的事情上。

　　孔先生本來算他沒有子女而且只能活五十三歲，沒想到他後來竟然活到七十四歲，而且生了一個貴子——他兒子後來也考上了進士。(詳見了凡四訓)

　　乙、孫思邈

　　孫思邈先生是隋唐時京兆華原人，早年聰穎異人，七歲便能口誦千言，當時人們稱他為‘聖童’。

　　可是他小時候，身體虛弱，染有痼疾。他曾經因為治病，把財產都花光了。他隱居太白山志學仙道，精研醫術，學成之後行醫濟世，活人無數。

　　隋文帝和唐太宗曾兩度授以高官，都被孫思邈婉轉謝絕。他只把心放在濟世救人上。他的醫德和醫術都非常好。他看病，不問貴賤貧富、長幼妍媸、怨親善友、華夷愚智，對於所有病人都同等關懷，好像對自己的至親一樣。他看見別人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辭勞苦、不避險難去治病。他只一心要治好病人，解除病人的痛苦，所以他行醫不分晝夜寒暑、饑渴疲勞，也從不考慮自己的吉凶。

　　後來他活到一百多歲，而且神釆煥發，身體很康健。他成為唐朝最偉大的醫生，還寫了‘備急千金要方’、‘千金翼方’、‘福祿論’、‘攝生真錄’、‘枕中素書’、‘銀海精微’這些名著。

　　傳說他後來成仙，目前國內所供奉的‘保生大帝—孫真人’就是孫思邈。

　　丙、阿達仔

　　住在台中近郊北屯鄉的一位居民，名叫賴林治，由於她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂。她今年六十四歲，每星期三和星期六都到慈光圖書館去聽李炳南老先生講佛經。她有一個女兒名叫阿蘭，十八歲時贅夫，生了一個男孩，名叫阿達仔。十三年前，當阿達仔三歲的時候，有一天在門口游玩，忽然走來了一只母豬把阿達仔撞倒，自從那天起他就發高燒，昏迷不醒。醫師診斷的結果說是腦膜炎。吃了許多中西醫藥都無效果，二十一天以後竟然一命嗚呼了。大約在八點鐘氣絕。他家人把阿達仔放在廳中地下，用一條布袋蓋著，死亡診斷書也准備好了，預定明天埋葬。

　　阿俊嫂眼看孫兒死去，萬分痛心。那天晚上她依然課經誦佛，可是心情卻相當沉重。她一邊哭，一邊向佛菩薩訴說：‘阿彌陀佛，觀世音菩薩啊!您怎麼不保佑我呢?在這一帶，只有我一個人信佛念佛。人家都笑我窮人信什麼佛、念什麼佛?以後一定更加笑我;菩薩啊!您怎麼不保佑我呢?......’說完了，阿俊嫂又大哭了一場。

　　她想上床睡覺，可是想起一個可愛的孫兒死掉，翻來覆去總是睡不著。大約經過四點多鐘，忽然看見一道金色光明，從虛空中一直射入廳堂，光明燦爛，一剎那間，忽然聽到二十天不會哭泣，手足僵直的阿達仔，大聲哭出來了!阿俊嫂和她女兒阿蘭，趕快去看，只看見阿達仔的雙手已把布袋扯開。她倆驚喜交集地把他抱起來，灌了一點開水，沒想到他會喝開水，真不可思議!隔天早晨，他們就再把阿達仔抱去北屯給醫師診斷。醫師也覺得奇怪：怎麼死了又復生?那醫師要他們趕快到省立醫院，當時阿俊嫂要我幫忙陪去入院。

　　阿達仔就被送進了台中醫院小兒科病房。但當阿俊嫂看了醫院裡幾十個患腦膜炎的小孩，有的眼斜口歪，有的手腳不會動：模樣奇形怪狀，她看了心裡很難過。一打聽之下，他們大都入院已達六個月以上，二年以下了，仍然身體殘廢，而醫師診斷阿達仔，至少要住院四個月，能否痊愈還不保險。阿俊嫂對我說：‘我家的經濟情況，那裡可能住上四個月呢?’我就勸她說：‘阿俊嫂，你真是聰明一世，糊塗一時，阿達仔是受你的福蔭和佛菩薩的加庇，才死而復生，我想一定會痊愈的。只要我們一邊治療，以盡人事;一邊再虔誠的求佛菩薩庇佑，只有聽天命了。’阿俊嫂還是猶疑不決，最後我又勸她暫住兩星期，好了也出院，不好也出院，但是你必須留在阿達仔身邊念佛，不可間斷。阿俊嫂終於被我說服，辦了住院的手續。

　　住院治療的經過十分良好，發高燒已經漸漸退了。本來眼睛的黑瞳翻入，眼白向出，看不見東西，也一天天恢復原狀，慢慢的也會說話了，對於親人稱呼也漸漸地清楚了。約一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿蘭來替換看護。沒想到阿俊嫂一走，阿達仔的病又加重起來，嘴裡起了雙舌，又呈昏迷狀態，還滿嘴流血。醫師就用藥棉塞在上下牙齒中間。阿俊嫂回到家中，她女婿看見就說：‘媽媽!您回來做什麼?趕快去!趕快去!’阿俊嫂回到醫院，一見孫兒變症，就急忙坐在他身邊，至誠念佛。奇跡又再度發生。佛菩薩的聖名真是靈驗無比，念了半點鐘，阿達仔就呼呼入睡，醒過來時，雙舌的毛病已消失了。真是佛法無邊!阿俊嫂來回僅三個鐘頭，不在身邊念佛，病情就變得惡化，回來一經念佛，便一天一天恢復正常。到了第十三天時，醫師宣告明天可以出院了，大家十分高興。可是到了半夜，阿達仔忽然又再惡化，發最高燒，這一下把阿俊嫂急壞了，他一時沒了主意，便拿十塊錢叫阿蘭到市場去找算命先生給阿達仔排排八字，算他命根該不該絕。阿蘭算命回來說：‘阿達仔命中帶麻關，有麻煞，三歲必為出麻疹而死。’當時醫師與護士又出來診察患者，把阿達仔的衣服解開一看，胸部和背部發現無數小紅點，就搖搖頭說：‘可惜!可惜!這孩子突然間又出麻疹。在腦膜炎後再出麻疹，很容易引起肺炎。如果這樣，就真的無法醫治了。’阿俊嫂與阿蘭聽算命先生說會死，醫師亦說會死，更是傷心不已。這時反悔不該入院，在兩星期裡用了好幾千元。當時我也在旁邊，就對她們說：‘也許阿彌陀佛和觀世音菩薩慈悲，才特別加被，使阿達仔在出院前再出麻疹，在醫院裡救助方便，假若出院以後，再出麻疹就更危險了!或許再一個星期就可以平安出院了，你要加緊在他身邊念佛，不可間斷，不要灰心!’這時，我也只能這樣安慰他們，其實我比他們更著急呢!

　　一個星期又過去了，阿達仔經過非常順利的治療，果然平安的渡過了生死難關，可以出院了!但醫院例規患者要出院，必經醫師再看一遍。當醫師來看阿達仔時，口中不斷地說：‘奇怪!奇怪!怎麼最嚴重的患者會好得這樣快?’就問阿俊嫂：‘您一直在念些什麼?’她說：‘念阿彌陀佛。’醫師聽了說：‘我母親也是吃長素。她已經吃了二三十年的素，為何不會念阿彌陀佛呢?’可惜阿俊嫂沒話回答她，錯過了一次機會。再說阿達仔自從出院回家，身體與普通小孩一樣健康，可是常常問祖母：‘我這樣小，為什麼會自己吃飯，又會說話走路?’阿俊嫂就把他改名叫做‘阿周’。

　　光陰似箭，轉眼間，阿周已經十七歲了。他平日認真工作，又孝順長輩。現在他是一個知仁識義的好青年了。

　　最後我們來分析一下：這一句佛號竟然勝過了科學，研究了幾十年的醫師們診斷阿達仔要住院四個月，能否痊愈，還不敢確定。而另一位能排八字，陰陽妙算的星相家，批判阿達仔只能活三歲，沒想到會因麻關麻煞而死的阿達仔，竟被一句阿彌陀佛的聖號而消災解厄，逢凶化吉。但也許有人會懷疑：‘念佛就不死嗎?’當然我不敢這樣斷言，因為人生有生必有死。不過佛經上說：‘以至誠心念一句阿彌陀佛，能消滅八十億劫的生死重罪。’只要看念佛的人是不是至誠心，假如心不誠懇，念了沒感應，不怨自己又能怨誰?(以上摘自念佛感應見聞錄)

　　丁、淨空師父

　　淨空大師，俗姓徐，名業鴻。民國十六年二月十五日生於安徽省的廬江縣。

　　他畢業於國立三中，是國立三中的高材生。

　　民國卅八年隨軍來台，四十二年先從方東美先生學習哲學，後來又從章嘉大師學佛，並且聽南亭、印順、演培和李炳南先生講經。民國四十四年起開始研讀大藏經和二十五史。

　　民國四十八年發大心出家以後，專心致力於講經說法，宏法利生，二十多年來不曾間斷。並且不辭勞苦到國內外各地講經說法。

　　他創辦了‘華藏法施會’和‘華藏視聽圖書館’，所印贈的佛經善書達六十余種二十余萬冊。

　　他說他年輕時又瘦又干，曾經有算命先生說他只能活到四十五歲左右，沒想到他出家學佛和講經說法以後，他的身體竟然發生一百八十度的轉變。現在已經五十四歲，不但身體十分健康，紅光滿面，講話的聲音還非常的宏亮。

　　第四章 改變命運的原理

　　一、吉凶禍福的根源—心念

　　為什麼會有吉凶禍福的現象呢?原來只要我們一動念，我們的心地中就留下印象(種子)。所以古代人把心稱為‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。

　　我們每起了一個善念，就會在心地中留下一個好的種子。起了一個惡念會在心地留下壞的種子。起了無善無惡的念頭也會在心中留下不好不壞的種子，將來(可能在今生或來生)遇到適當的因緣，就會開花結果。善的種子結的是快樂和吉祥;惡種子結的果實是苦惱和災禍，不善不惡的種子結的果實是不苦不樂的中性感受。所以六祖壇經上說：‘一切福田，都離開不了心地。’(注十二)忠心經上也說：‘心念是語言和行為的根本。心是一切現象的總源頭。有了惡念就會遭受苦報;有了善念，就會遭受樂報。’(注十三)

　　舉個簡單的譬喻，起了善念就好比在心地上播種好花的種子，動了惡念好比在心地上種毒樹，起了無善無惡的念頭好比在心地種雜草。因為我們一般人在過去世都起了許許多多的善惡念，所以今生有苦樂、凶吉、禍福的現象。

　　總而言之，善念會產生仁慈的行為，由施捨而使人產生愉快的影響力，這愉快的影響力又產生吉祥和福氣。

　　惡念產生破壞性的行為，由破壞而使人產生憎恨的影響力，這影響力將來會導致憂苦和凶禍。

　　無善無惡的念頭會產生雜七雜八的行為，由這雜七雜八的行為產生沒憂沒喜的影響力，造成不苦不樂的感受。

　　所以華嚴經上說：‘你應當觀察世界的種種現象，都是由心念造成的。’(注十四)

　　二、心地的清淨與污染

　　佛經上把一個人的所作所為分為‘清淨的造作’(淨業)與‘污染的造作’(染業)兩種。

　　‘善念’、‘惡念’和‘無善無惡的念頭’通通是屬於‘污染的造作’

　　‘心不動念’、‘了知境界而不起分別心’(離念靈知)、‘行善而不執著善相’才是‘清淨的造作’。換句話說，清淨的造作超越了善惡的對待。

　　這個觀念也許諸君不易明白，讓我舉個簡單的譬喻吧;大家都知道蓮花出淤泥而不染，污泥就是惡業，清水就是善業，蓮花不但不染污泥，也不染清水。這才是真正的清淨。所以真正的清淨超越染淨的對待。真正的善也超越善惡的對待。這超越對待的善，我們姑且叫它‘清淨’。

　　為什麼要超越善惡呢?因為造惡得苦固然不好，造善執著我在行善也有許多煩惱，譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’這些名相的干擾。再者，行善雖然將來有福報，可是當這些福報來的時候，一個人難免被福報‘樂’昏了頭，以致於物質享受太過份，起了驕傲心，忘記再繼續種善因，大吃大喝種其他惡業......等。人一種了惡業就會墮落。所以佛家把行善求富責的人形容為‘三世怨’。其意義就是：今生行善求富貴，來生有錢沒智慧，有錢沒智慧就會造惡業，所以到了第三生便又窮苦了。這樣打轉總不是辦法吧!所以佛菩薩告訴我們行善而不希望回報，甚至不執著善的名相和有我在行善。行善不執著我相和善相才有智慧，才有眼光。

　　總括一句話：‘心地清淨才是最大的福氣。行善不執善相才是絕對的淨業，才是超越對待的最大吉祥。’

　　三、一動念就有果報

　　不只做壞事情才會產生報應，連一動惡念也會產生惡果。諸君如果不信，我引用兩個故事來說：

　　(一)賣瓜的故事

　　從前梁武帝在世時，有一天他看見一樁奇怪的事情。某甲在賣瓜，某乙先來向他買瓜，某甲說不賣。後來某丙來向某甲買瓜，某甲卻很高興的賣給他。梁武帝看見這種情形，他大惑不解，於是就去問志公禅師。志公禅師是得道的高僧，有了解過去世的神通智慧。志公禅師告訴梁武帝說：‘這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，當他要被處死刑時，很多人都在圍觀，當時某乙和某丙也在場。某乙心裡認為：‘這個家伙罪有應得，活該!’某丙卻認為這死刑犯很可憐，因此就對他產生同情心。因為這種緣故，所以某甲今生不把瓜賣給乙，而卻喜歡賣給丙。

　　(二)衛仲達的故事

　　從前有一個人，名叫衛仲達，他在翰林書院裡面當官。有一次被陰司的官派小鬼把他的魂引到陰間來。陰間的官，吩咐手下把他在陽間所做的善事惡事的檔案都送上來。等到冊子送來時，那裡知道他做惡的檔案堆積如山，而做善的檔案卻只有一小卷而已。

　　陰司的官吩咐拿秤來，把兩種冊子稱稱看，沒想到那一大堆壞事的檔案反而比這一卷善事的檔案輕。

　　衛仲達感到大惑不解。他問陰官說：‘我年紀還不到四十歲，那裡會有這麼多過失和罪惡呢?’，那官司回答：‘只要起一個不正的念頭就是罪惡了，不必等到實際行動產生。譬如看見女色動了壞念頭，就已犯了天庭的法律了。’衛仲達接看又問：‘那這一卷善事的檔案裡面是記載那一件事呢?’陰官說：‘有一次皇帝想在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工。你上書建議皇帝不要這麼做。那一卷檔案就是你的奏章底稿。’接著又說：‘你那次建議皇帝並沒有采納，但你這一心念，究竟是為大眾著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上當時能依照你的建議去做，那善的力量，可比現在大多了。’(見感應笃匯編卷一)

　　由上面這兩個例子，我們不難知道起心動念的重要性。要念念常行善事，時時為利益眾生著想，我們的福德才能積得廣大。諸君要行住坐臥處處不離善念，請詳閱華嚴經的淨行品!

　　譬如：當我們睡醒時，應常願一切眾生早日覺悟永恆的真理。當我們下床時，應常願走路不會傷到任何小昆蟲。萬一有小動物無意中被我們踩死了，我們則願它往生佛菩薩的淨土。當我們步行時，應常願一切眾生都能出離生老病死的苦海。當我們出門時，應常願一切眾生能免於煩惱的逼迫。當我們大小便時，應常願一切眾生都能捨棄貪愛和憎恨。當我們洗去污穢時，應常願一切眾生身心清淨，沒有瑕疵或污垢。當我們開燈時，願一切眾生都能夠運用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。當我們就寢時，願一切眾生身體安穩，心不散亂。

　　古代有一首詩偈描述：動了善惡的念頭，將來遇到適當的機緣一定會產生果報，‘假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。’所以欲知禍福先問自心。

　　‘行藏虛實自家知， ‘湛湛青天不可欺，

　　禍福因由更問誰? 未曾動念已先知，

　　善惡到頭終有報， 勸君莫做虧心事，

　　只爭來早與來遲。’ 古往今來放過誰?’

　　所以陳希夷的心相篇上說：‘相貌是從內心產生的。心裡頭有了善惡厚薄，因此相貌也可以看出吉凶禍福。’(注十五)又說：‘心地和念頭是相貌的根源，明白心念，善惡自然可以分辨得清楚。行為是由內心引發的，仔細觀察一個人的行為，自然就可以知道吉凶禍福。’(注十六)正法念處經第二十卷上說：‘心能造作一切善惡業，由於心地的好壞所以能產生各種不同的果報。’(注十七)

　　四、心念→行為→習慣→性格→命運

　　就某方面來說，人實在很像電腦，譬如，電腦能貯存一切‘資料’，人心能貯藏一切‘善惡種子’。

　　電腦依靠‘方程式’來工作。我們則依照‘習慣’來產生行為模式。

　　明白這個道理以後，我們的起心動念、語言和行為一定要特別的謹慎。譬如，選購書本要特別慎重，因為一旦看了不好的書，就可能心地中播下不好的種子。看電視也要特別的謹慎，因為假如看了沒有意思的連續劇，不但浪費時間和精力而且還會做惡夢。

　　我們時時觀照自己的心念，嚴防惡念(損人自私的都叫惡念)的產生。因為念頭重覆出現幾次以後就會造成行為，行為重覆出現幾次以後就會產生習慣，習慣根深蒂固以後就會變成性格，有了什麼樣的性格就會造成什麼樣的命運。

　　所以經上說：‘心地不清淨、不明了’(惑)就會‘造作有善惡力的行為’(業)。善惡的行為發出影響力就會產生苦樂和凶吉的結果(果)。所以業報差別經上說：‘一切眾生都被業力牽引著走，隨著自己所造的善業惡業而轉動，因為這種緣故，所以有上中下的種種差別。’(注十八)地藏菩薩本願功德經的第二卷也說：‘大家千萬不可輕視任何一件微小的惡業，以為做一點壞事不會受罪報。再小的罪，死後不但都有報應，而且絲毫不能幸免，也無法由別人代受果報。’(注十九)

　　‘心命歌’講得非常好：

　　‘心好命又好，富貴直到老。

　　命好心不好，福變為禍兆。

　　心好命不好，禍轉為福報。

　　心命俱不好，遭殃且貧夭。

　　心可挽乎命，最好存仁道。

　　命實造於心，吉凶惟人召。

　　信命不修心，陰陽恐虛矯。

　　修心一聽命，天地自相保。’

　　五、惜福才不會折福

　　現在的物質文明很發達，很多人都沉迷在物質的享受裡，生活越來越奢侈浪費，這並不是一個好現象。

　　諸君必須明白我們今生所享用的東西，無一不是前生種福所感的果報。過分享福和盡情享樂的後果是可怕的。所以古代有一首詩告訴我們在富足時常要為貧困設想：

　　‘處世持家年復年，

　　總須慮後更思前。

　　有錢常想無錢日，

　　莫待無錢想有錢。’