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-- 發表時間：2024/12/31 上午 09:57:02
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大部分人都已經明白末法時代，唯有淨土法門所說的這句名號，能夠讓人了生脫死，也有相當大的一部分人已經在專修念佛，但還是對念佛能不能往生抱持著種種懷疑，因為講念佛法門的法師很多，每位法師都有自己的提倡，有的提倡念佛必須要清淨心，有的提倡念佛必須要達到一定的功夫，有的提倡實相念佛，有的提倡觀像念佛，有的提倡觀想念佛，有些人覺得自己罪業太重，可能念佛不能往生，乃至種種的顧慮，有這些顧慮都是因為不了解什麽是純粹的淨土法門，不了解淨土宗開宗祖師善導大師的思想，不了解淨土法門是易行道，是純他力的法門，所以導致種種不正確的提倡，這些不正確的倡導會帶來一個非常大的弊害，就是讓很多念佛的人得不到往生的安心，看不到往生的希望。
所以今天我們針對這些對念佛法門不安心的問題，統統用一句話來給大家座總結，讓我們安心，這句話大家牢牢的記載心中：
「佛因緣常住之法，不從眾生因緣。」
這句話，是我常常跟大家說的，希望大家要把這句話當成順口溜，每天念一念，要牢記於心、常浮於眼前。當我們領解這句話的含義，我們在念佛當中產生的所有不安的問題，就都能得到解決，那今天我們就來解讀這句話。
所謂的「佛因緣法」，也就是說念佛法門，是「信佛因緣法」的法門，曇鸞大師說：「『第一義諦』者，佛因緣法也。」 淨土宗實際初祖曇鸞大師就給我們解釋說念佛法門是第一義諦的法門，也就是信佛因緣法的法門，大師這句開示其實就是告訴我們念佛法門為什麽是易行道的原因。所謂的信佛因緣法，就是說信受阿彌陀佛在因地所發的第十八願根本願的因緣，令稱名的眾生，仰靠阿彌陀佛的願力，都能往生極樂世界。因此曇鸞大師說：
「易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。」
又說：
「明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。」
曇鸞大師在這兩段開示中就說明念佛法門之所以被稱為易行道，是因為只要信佛以第十八願救度眾生的因緣，而專稱名號，願意往生淨土，就能乘佛的願力，就可以自自然然的往生淨土，乃至下品五逆十惡的凡夫，回轉信佛因緣，稱名願生，也能平等的往生極樂世界，所以開宗明義就點出「信佛因緣」，也就是信受彌陀救度，信受法藏比丘因地所發的根本願第十八願，如今法藏比丘已經成佛，所發的願也已經圓滿，這些願都是不空的，所以阿彌陀佛的願就會有大力量，只要信受阿彌陀佛的救度，信受名號的功德大寶有決定救度眾生的因緣，而稱念這句果上圓成的六字名號，就必得往生。
法藏比丘已經成佛，他因地的誓願成為果上的名號大願力，因為這樣的因緣，我們念佛，就能「乘佛願力」往生，所以念佛法門是以「彌陀本願力」為眼目、為核心、為主軸，只要信佛因緣，哪怕是五逆十惡、具諸不善，只要專稱名號，願生淨土，憑借佛力必定得生，進入大乘正定不退轉之地，如同乘船那樣快速必達。這就是自力自因緣法與他力佛因緣法的分野。
既然是佛因緣法，那就要了解阿彌陀佛是怎樣的一尊佛，在《觀經》當中講：「佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。」佛的心是大慈悲的，是無條件的救度一切眾生，所以阿彌陀佛用名號這樣的因緣法實現無條件的救度一切眾生！ 所以念佛法門是講救度的，不是講修行，既然講救度，就是佛的因緣（也叫他因緣），就好像落水的人無力自救，最後必須靠救生員的力量把他救上來，這就是依靠救生員的他因緣，那我們是靠佛中之王的阿彌陀佛來救，所以就是佛因緣。
我們凡夫乃至一切眾生能夠往生極樂報土，全托佛力，善導大師《般舟讚》就感嘆說：
「不蒙彌陀弘誓力，何時何劫出娑婆。」
如果我們不蒙受彌陀的弘誓大願力的救度，何時何劫才能出娑婆呢？古德有一個笑話就說了，如果不信受彌陀救度而專稱念佛，那解脫就在驢年，在十二生肖當中是沒有驢的，也就是說不念佛那就永遠解脫無期了。
念佛法門是佛因緣法，所以講他力，講救度，既然講救度，就是平等的，不講條件的，就像溺水的人，只需要喊出救命，救生員就會馬上來救他，不會說你得喊到心清淨我才救，而是作為救生員他有這樣的職責，溺水的人也是依靠救生員得救的，同樣念佛法門是佛因緣法，是靠佛的因緣來救度，不是眾生必須達到某種因緣條件具足，阿彌陀佛才救度，阿彌陀佛說「眾生稱念，必得往生」。為什麽呢？因佛本願故，因為我有這樣的本願，有這樣的力量。你不要害怕，我給你保證，我有這樣的力量，這種力量是不空過的。所以阿彌陀佛不是讓我們做努力，而是阿彌陀佛一直在努力的給我們做保證。
而聖道諸宗是講修行的法門，既然講修行，就是靠自己積功累德，所以它屬於自因緣法的法門 ，你必須靠自己的因緣去勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，所以整個的修因證果的過程，是完全靠自己依六度萬行積累各種波羅蜜而成就佛果，因果也是歷然可辨的，修一分善業，得一分功德；斷一分煩惱，證一分菩提，如是因如是果，完全是自因自果。所以諸佛通偈說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」從因至果都需要自己去惡修善，最後仍需靠自己自淨其意，從始至終皆是靠自己去修因證果，所以完全靠自己的因緣去成佛。像聖道諸宗自因緣法最基本的就是除四心，所以經中說：「四心不除，塵不可出。」末法時代，誰又能在這一世去斷殺盜淫妄四心呢？所以聖道修行法門，對於娑婆世界被煩惱賊迫害、濁惡不善的凡夫就太難了，就像《楞嚴經》說的「因地不真，果招迂曲」。佛法講真實業，凡夫靠自己不實的心去修行能得到真實功德業嗎？不能，我曾經用提婆菩薩的「雜毒飯」這一譬喻來形容凡夫的修行，既然凡夫的修行不真實，所得到的果報也必然不真實，所以曇鸞大師就說： 「凡夫所作的功德是從有漏心當中所生之善，是不順法性的。凡夫人天諸善，人天果報，從因從果來講，都是顛倒、都是虛偽的，所以稱為不真實的功德。」
聖道諸宗是從因至果之教，因必須真實，才能感果之清白；可從有漏心生、不順法性的凡夫來講，以虛假諂曲顛倒的妄心做不到行因正直，因地所修不真，果上又怎麽能成為真實的淨業呢？所以聖道法門對於去大聖釋迦佛住世的時代已經很遙遠了；同時我們現在眾生的根機對於佛教的深理也無法透達，只能簡單的理解。透過整個時運和眾生的根機，靠自己修行已經是走不通了，道綽大師看到了整個機時已經不相應於聖道諸宗自因緣的教法（難修難證），就殷重懇切的勸我們一切眾生要走進佛因緣法的淨土門，他說：「末法時中，唯淨土一門可通入路。」只有佛因緣法的淨土法門能夠救度我們眾生了。
剛剛給大家解釋了念佛法門是佛因緣法，這四個字就顯示出念佛法門是純他力的法門，既然講他力，就只論阿彌陀佛的救度，不是在自己身上下功夫，阿彌陀佛救度眾生，是以名號的因緣來攝取化導十方的眾生，所以善導大師言：「以光明名號攝化十方。」有一句話說：「光明是無聲的名號，名號是有聲的光明。」
在《大般涅槃經》卷二十一「光明遍照高貴德王菩薩品」有一段經文說：
「光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不從因緣。」
這段經文很重要，我希望大家牢牢的記在心中，通過這段經文就是告訴我們信佛因緣法的念佛法門是常住之法，常住之法的特性就是不從眾生的因緣而發生變易。也就是說念佛的功德力不會被眾生的因緣給破壞掉，不會因為凡夫的種種因緣而有所變易，不會因為你有罪我不救度你，你煩惱厚重我不救度你，你沒有達到一定的功夫我不救度你，或者說你煩惱心念佛功德不如清淨心念佛功德大，不會，因為念佛法門是佛因緣法，只講佛的願力因緣救度，不是自因緣法，要在自己身上找解脫的條件，既然是佛因緣法，就不從眾生種種因緣，名號的功德不會隨眾生種種因緣發生變化。你清淨心、散亂心念佛，名號功德是不增不減，因為名號的功德是常住不變的，不會因為凡夫有沒有修行而發生改變，所以玄奘法師在《稱贊淨土佛攝受經》說：「無量無邊不可思議功德名號。」不管是有罪之身念這句名號，還是無罪之身念這句名號，清淨心念還是煩惱心念，功德平等無差別，因為名號是常住之法，它的功德力不會依眾生的因緣而改變。
大勢至菩薩再來智慧第一的法然上人曾經作過一個譬喻說：『如綾羅綢緞和裹腳布包黃金，黃金還是黃金，不會因為外在因緣而發生改變。』所以我們念佛與祖師念佛功德是一樣的，都是無上功德，人人念佛，功德一樣。如果每個人念佛功德不一樣，那名號就變成變易之法，非不增不減的實相法，如果我們念佛還在自己身上找往生的條件，就是將不可思議的法門變成可思議的法門，畫虎不成反類犬，最後落入不安心甚至失去往生的大利益。
講一個故事：
法然上人有一個弟子叫阿波介。他住在京都伏見，阿波介的職業是陰陽師(也就是在朝廷官職當中從事占蔔、祈禱這樣工作的人)，他曾靠占蔔等陰謀手段欺騙大眾而獲得很多的奇珍異寶以及名利地位，而且在私下的生活中，阿波介是一個窮兇極惡的惡人。
有一次，他前往播磨國的一個地方，沒想到在途中迷路了，通常三天的路程，結果花了七天時間。他也很有福報，居然因為這件迷路之事，啟發了他的道心，他想到今生旅途都需要向導，何況往生淨土更需要善知識，於是立刻發道心。
阿波介有一次遇到了法然上人，法然上人告訴他，只要念「南無阿彌陀佛」，你就不會落入地獄，就能得救。阿波介深受感動，痛悔之前的惡行。所以彌陀救度使人善良，他對自己之前的行為懺悔改過，並將攢下的所有財產平均分給七位妻子後出家，侍奉法然上人，成為了專修念佛行者。阿波介看到了希望，立馬就能痛改前非，成為老實念佛的人，最終實現往生。
通過阿波介的故事我們就知道，惡人回心念佛也可以往生，所以善導大師說：「謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。」因為這句彌陀名號就如利劍一樣，一聲稱念所有的生死重罪就消滅了。
那提到阿波介，還有這樣一件逸事。
有一次，法然上人在眾多弟子面前指著阿波介問道:「你覺得阿波介的念佛，和我法然的念佛，哪個更好?」
當時也就是後來傳續法然上人的衣缽成為淨土宗第二代祖師的聖光上人就回答說:「法然上人和阿波介念佛不可能一樣，法然上人的念佛肯定更好。」我相信大部分人都是這麽認為，這麽認為的人，都不知道念佛法門是佛因緣常住之法、不從眾生因緣的道理。
那法然上人一聽臉色大變:「你平時是怎麽聽淨土宗的教義的呢？阿波介也是思蒙佛救度而念南無阿彌陀佛，我法然也是思蒙佛救度而念南無阿彌陀佛，彼此更無差別。」也就是說我們都是念佛蒙佛救度，不管誰念，都是依名號功德往生，功德齊等，所以聖光上人就被嚴厲地告誡了。
關於這件事，後來還有一段故事，聖光上人晚年回憶關於這件事就說:「我知道念佛的珍貴，無論誰來稱念都是一樣的，能再次從法然上人那裏聽到念佛的珍貴，我非常的感激，感動的眼淚止不住。」
所以任何人念佛功德都是一樣，這句名號是阿彌陀佛果地圓滿無上的功德全體授予眾生，只要去稱念，都是無量無邊不可思議功德名號。所以不管什麽人，有罪無罪，有煩惱無煩惱，念佛功德都是平等的，都能平等的往生阿彌陀佛的報土。
所以通過曇鸞大師的佛因緣法（他力因緣）和《大般涅槃經》的那段經文，就總結說：「佛因緣常住之法，不從眾生因緣。」
像宗祖善導大師素有念佛三不問：「不問罪福多少、不問時處諸緣、不問時節久近」，不問眾生有罪還是有福，是善還是惡，罪福是多還是少，也不問眾生當下處在什麽樣的因緣當中，也不問眾生當下的時節因緣，一切不問，統統不問。
源信和尚說：「莫厭妄念多。」不要厭棄自己的煩惱妄念，也就是說念佛往生跟我們有沒有妄念沒關系。
元照律師說：「念佛不簡愚智、不擇豪賤、不論久近、不選善惡。」
法照大師說：「不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深。」
一遍上人說：「不論淨穢，不論善惡，不論信疑；總之，不可論心之是非，凡夫之心，善惡共迷，不可作為出離之要道，唯稱南無阿彌陀佛，即得往生也。」
祖師一直告訴我們，不問、莫厭、不簡、不擇、不選、不論，就是說我們不要在自己身上找往生的條件，因為因緣條件來自佛方，是佛因緣法，往生在阿彌陀佛的願力名號之中，所以善導大師講不問、無問，不要問自己的因緣，只管心心念念莫生疑。
因為佛因緣法不從眾生因緣，是佛來救度眾生，既然講救度，那就是平等、無條件、必定的救度，就不擇眾生的根機，就好像救生員，我的職業就是救人，至於你是好人壞人，這都不管，只要是生命我就會去救。我們能不能往生得度，是佛來操作。
所以念佛法門是佛因緣常住之法，因此不從眾生因緣、不論眾生遇緣不同，只要念佛，都平等往生。上人說：
不論如何，彌陀本願，猶如金剛，永不改變。
不論如何，彌陀念我，如母憶子，永不舍離。
不論如何，彌陀時刻，與我同在，永不嫌棄。
不論如何，造惡眾生，需要彌陀，本願救度。
不論眾生，如何汙穢不淨、虛假諂偽，彌陀救度 永不改變。
不論眾生，如何貪愛瞋憎、愚癡狂惡，彌陀救度 永不改變。
不論眾生，如何罪深障重、苦惱強盛，彌陀救度 永不改變。
不論眾生，如何五逆謗法、缺乏修行，彌陀救度 永不改變。
因有本願 使人安心 使人希望 使人善良
因為不論如何 南無阿彌陀佛誓必救度
今天我們講的這句話很重要，大家一定要記住並好好思維：「佛因緣常住法，不從眾生因緣。」
———摘錄淨源法師法談內容
具體法談開示參考視頻：
https://m.youtube.com/watch?v=yNVPEI9f9lA
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【淨土宗宗旨】
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生
【淨土宗特色】
本願稱名 凡夫入報
平生業成 現生不退
南無阿彌陀佛
[此帖子已經被作者於2024/12/31 下午 10:01:20編輯過]