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| -- 作者：鄔金恰恰 -- 發表時間：2006/8/27 上午 03:27:14 -- [轉貼]《淨土教言》遣疑問答 --索達吉堪布 頂禮大恩索達吉堪布！ 習，不少人遣除了相續中的疑惑，並對藏傳佛教有了重新的認識。令人欣慰的是， 還有部分佛友在學習之餘，將思考題的答案整理出來，並通過傳真、Email等方 式上交。對於這種認真求學的態度，本人感到十分高興，在仔細翻閱以後，對其 中問題予以回復：
藏何類所攝以及遵循王敕欽定的必要。
樂世界的入道菩薩來說，這一詞義可直接理解；如果是可往生極樂世界的 樂世界的入道菩薩來說，這一詞義可直接理解；如果是可往生極樂世界的未入道者，則密意是指已經獲得了將來趨入不退究竟菩提的種子。
舉便可獲得這一果位的殊妙方便，就是發願往生極樂世界。
善根和清淨的相續，故以勤修七支供來積資淨障；還要經常觀想極樂世界的 刹土莊嚴，否則想要往生的心也不可能發得起來；最後，為了往生極樂世界， 將所做的一切善根，不管是念《普賢行願品》也好、念佛號也好，全部回向 給眾生，發願往生。
的無上佛果。沒有出離心不能往生。一方面，如果留戀現在的世界，認為這 裏非常美好，不可能希求往生極樂世界；另一方面，出離心是菩提心的基礎， 若無出離心就不可能具備菩提心，往生四因一個不具足也無法往生。
生極樂世界，如同劣種愚人若不知道珍寶的價值就不會去費力尋求一 樣。 服，反而對所說的教義生起邪見，這就像外道一樣。
德以後，心裏會萌生這樣的念頭——“只有聖者才能住生到這樣的刹 土，而一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧”，滿腹懷疑並且 口中也這樣說，此人已經失毀了重大意義。
信心能除諸衰損，信心即為如意寶，若具殊勝之正信，則必成就諸所欲。” 又《無死鼓聲總持經》中云：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心， 將往生淨土。”
為什麼？ 覺菩提中不退轉。
能往生”的觀點，但這是從主要方面而言的，並不是說往生極樂世界不需要 出離心和菩提心。本論在講往生四因時也說過：“主要的因素就是憶念阿彌 陀佛和渴求往生極樂世界，積累善根與標誌著大乘種性的發無上菩提心作為 它的輔助因素。”所以往生極樂世界不可缺少菩提心。
佈施的功德？
悟三輪體空之前，佈施所積累的善根都是有漏的，很可能成為人天福報之 因，而聽聞極樂世界或阿彌陀佛的功德後歡喜合掌，能于相續中生起對往生 極樂世界的信心與嚮往，依此可逐漸斬斷輪回之根，最終獲得解脫。
住于意樂上，何者發何願，即得如是果。”《入行論》中也云：“佛說一切 善，根本為信樂。 ”
斷等的宗派。 觀點不承認，且經常產生邪見。比如對淨土法門非常排斥，處處 有一種輕視的眼光，這種人等同於外道。
故為量士夫。
種種相好莊嚴；語言從來不說妄語，全部是如理如法的諦實語；心中沒有貪 嗔癡煩惱，通徹宇宙人生的一切真理。
世間的一切學說，全部都講得清清楚楚，古往今來沒有一個人能夠真正駁 斥，不管是多麼聰明的人，也找不出佛法的一絲漏洞。無數的大智者、大成 就者，通過反反復複思維這些經典，不僅找不出反駁的理由，而且越思考， 自相續中的證悟就越提高。因此，釋迦牟尼佛所說的都是正量，沒有絲毫的 非量，他是世界上唯一的量士夫。
的存在、密宗的某些教義，只有通過無欺的聖教來深入領會它的廣大實義。 在不誹謗、不起邪見的基礎上，發願將來通達聖教之義。
性等方法懺悔。值得注意的是，若遠離了四種對治力，舍法罪也不一定能懺 悔清淨。（“四種對治力”詳見《大圓滿前行引導文•念修金剛薩埵》） [此帖子已經被作者於2006/8/27 下午 03:28:14編輯過]
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| -- 作者：鄔金恰恰 -- 發表時間：2006/8/27 上午 03:29:43 -- 《淨土教言》遣疑問答 --索達吉堪布 -2 21、你依何種教證，對往生四因生起了何種定解？
眾多無邊之善根，發菩提心，為往生彼淨土而發願、回向，彼等臨命終時， 如來、應供、正等覺阿彌陀佛為諸比丘眾圍繞現於其前。彼等眾生見出有壞 阿彌陀佛後，以極其清淨之心而死去，即能往生極樂世界。”
是修持淨土法門，最好不要離開這四種因。
生極樂世界，倘若菩提心不具足，根本無法真正往生，由此足以說明淨土法 門根本不是專求自利及自我解脫的法門。
裏所有的往生菩薩，全部是一來菩薩，只需一生即可成佛。另外，住於無量 刹土中的一切佛陀，都再三讚頌了極樂世界具有超勝於其他刹土的無量功 德。由此可見，淨土法門殊勝無比，並不是愚夫愚婦的修法。
僅以持誦“無垢月光如來”之名號便可獲得佛果。這其中的含義是說，僅 僅持誦佛號雖然不能立即成佛，但依靠往昔所積累的諸多資糧，終有一日 必定能成就佛果。 為易行道。 25、有人說“不是聖者則不能往生極樂世界”，你如何破斥？
典裏面也講了，凡夫人若具足信心、菩提心、回向善根、積累資糧等因，也 可以往生極樂世界，這些你們為什麼不承認？只承認經典的一半，卻不承認 另一半，有這種道理嗎？
因緣沒有具足的情況下，雖然每天都念“南無阿彌陀佛”，死後也不一定立 即往生。但是佛號的加持力不可思議，佛陀的語言無有欺惑，未來總有一天， 他肯定會是往生的。這種情況可以說是別時意趣。還有一種情況，如果有人 完全具足了往生極樂世界的四種條件，遠離了往生的三種障礙和兩種罪業， 信心和願力全部具足，這種人死後可以立即往生極樂世界。
懷疑亦可往生，僅以發清淨心也可往生等等。可見，凡夫人聽聞佛號並發 願也能往生極樂世界，經裏並沒有說唯有具修行功德者才能往生。
我們在臨死的刹那，就像被人拽著頭髮拉走一樣，強迫性地被接引到極樂 世界。這可以說是他力往生，也可以說是自力往生。為什麼是自力往生呢？ 倘若沒有希求心和信心，自己這方面的因緣就斷了，縱然阿彌陀佛的加持 不可思議，他確實創造了這麼好的一個淨土，但佛不能度無緣之人，假如 我們沒有發願、自己的因緣不成熟，阿彌陀佛也沒有辦法。所以，這句話 在理解為他力往生的基礎上，一定不能離開自力。
生起聖者證悟智慧才可往生呢？請詳細分析。
義的，一是要有所為（必要），二是要有理證的妨害。但是淨土經中所 講的“依靠願力和信心力即能往生”，沒有任何的理證妨害。我們在 外氣已斷、內氣未斷這麼短的時間內，如果能對阿彌陀佛生起信心， 依靠佛的力量和信心的力量，一刹那便可遣除無始以來的業力，當下 就具足聖者五根，現前神變神通等無量功德，圓滿百千萬劫的資糧， 這就是阿彌陀佛不可思議的威神力所致。 就像以咒語加持的種子很快就會成熟一樣，不用經歷一個阿僧只劫的 苦行，以頓超的方式在極快時間內圓滿所有的地道功德，這種情況也 是有的。若不承認這一點的話，那些明咒的甚深功德以及佛陀不可思 議的加持力、幻變力，都應該成為懷疑之處了。
心，以這種心態便可以圓滿廣大的資糧，不用依靠其他因緣就能往生。 [此帖子已經被作者於2006/8/27 下午 03:32:58編輯過]
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| -- 作者：鄔金恰恰 -- 發表時間：2006/8/27 上午 03:35:27 -- 《淨土教言》遣疑問答 --索達吉堪布 -3 31、看某位有情與極樂世界有無緣分，如何界定？
關鍵是看自己的信心。如果對淨土法門真的有信心和希求心，那肯定 是有殊勝的因緣。
說明。
一旦聚合，這種力量不可思議，依靠這種力量，一生很容易獲得解脫， 往生極樂世界，或者如密宗所說，即生中成就資糧道、一地菩薩乃至 佛地之間的果位。這一點，以正理無法證明不可能。所以，依靠善逝 如來的無量智慧幻變為事勢理，以確鑿可靠的《彌陀經》、《極樂世界 功德莊嚴經》等教證作為此理的正量，淨土宗的“即生往生”是合理 的。 《密宗大成就者奇傳》中的曼巴俠，就是在六個月中獲得了成就。淨 土宗也有很多公案，有些人甚至是屠夫，在短短幾天內一心專念阿彌 陀佛，臨終時也往生到了極樂世界。
獲得往生；另一方面，以自己的邪見影響他人，令別人的合理懷疑變 成非理懷疑，障礙他們往生極樂世界，摧毀其相續中的善根。 假如自己以前這樣做過，那在臨死之前一定要好好懺悔。不管是不注 意、不懂或是故意做的，都應該懺前毖後，發誓今後決不再做。另外， 自己還應意識到聽聞佛號即能往生完全是由如來不可思議的智慧力所 生，並且對此堅信不疑，誠心歡喜，一心希求。
答：如果沒有任何教證理證，僅憑自己的感覺認為往生不合理，這樣 一來，他也會對淨土的功德、佛陀的智慧、聖道的甚深方便一切法產 生懷疑，最終此人將退失道心。 佛在經中說：“彌勒，如是我行善逝之事業，汝莫生疑，而當精勤也， 於佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，否則，汝將進入具極其殊勝之珍 寶的牢獄中！”又說：“彌勒，為使此法門不失壞，皆當交付於汝。 為使佛法不隱沒，汝當精勤也，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭 受損害、不利、不安、痛苦，及墮入邪道。”
常明白，他也不一定願意接受，但我們應該救護那些隨聲附和的人， 假如沒有造一些這方面的辯論書，很多人可能人云亦云，盲目地隨波 逐流。但若將自己的觀點解釋清楚，消除某些人的誤解，他們就會覺 得：“哦，原來不是這樣的，那個法師講的還挺有道理。”這樣一來， 他們才有被救護的機會。所以作為修行人，每個人都應該有一顆利他 的心，並以恭敬心來弘揚佛法。
如何不可測量？
《淨土經》云： 猶如盲眼士夫於暗室，不知道路豈能明示之？ 聲聞尚不了知佛智慧，其餘一切眾生何堪言？ 佛陀明知佛陀之功德，天龍夜叉聲聞不能知， 宣說勝妙佛陀之智慧，此亦非為辟支佛之道， 設若一切眾生成善逝，精通勝義清淨智慧者， 彼等經劫抑或超劫中，縱然贊說一佛之功德， 彼等終將趨入勝涅盤，眾多俱胝劫中雖宣說， 然亦未盡如來智慧量。
緣也不易動搖，這種人叫做“隨法者”。 鈍根者僅僅從書本或上師那裏了知一些道理，進而人云亦云，這種信 心非常容易退失，這叫做“隨信者”。 麥彭仁波切在《定解寶燈論》中將二者分別喻為道與道的影相。真實 的道路可供人行走，而畫面上的道路影相沒有任何實際作用，所以相 比之下，大家最好能選擇“隨法者”，通過聞思心悅誠服地接受佛法 的道理。
靠佛陀的願力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，如果沒 有這種發願，僅僅是口頭上的念誦，或是一些表面上的行為，想要往 生是非常困難的，就像沒有打算去拉薩就不可能到達一樣。
種修法的內容。
所依功德，對此生起清淨信及渴求往生的欲樂信，對佛陀的甚深幻變 之理生起猛烈的勝解信，並且連續不斷觀想極樂世界的形象，盡心盡 力積累善業資糧，以往生極樂世界的強烈希求心作回向。就竅訣而言， 能迅速積累無邊資糧、淨除罪障、增上善法的攝要即是七支供，所以 應當勤修七支供，通過念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，虔誠祈禱 聖者勿舍誓願等瑜伽。 夜間修法：臨睡之時，觀想自己住於極樂世界並親見阿彌陀佛，在不 離這種強烈希求心的正念中入眠。 |
| -- 作者：鄔金恰恰 -- 發表時間：2006/8/27 上午 03:37:05 -- 《淨土教言》遣疑問答 --索達吉堪布 -4 41、修法時以何種發心攝持，才成為大乘修法？
乘”的大圓滿。喬美仁波切在《喬美山法》中專門有個菩提心的修法， 對此也講得特別清楚。所以修任何一個法，必須要在菩提心的前提下 進行，否則，不管學禪宗也好，念阿彌陀佛也好，修大圓滿、大手印 也好，統統不是大乘的佛法，根本不可能獲得這些功德。大乘最根本 的問題在於菩提心，這是相當重要的！
進而對極樂世界產生希求心，遣除自己的未知、邪見、懷疑，儘量具 足四種因，斷除五無間罪和謗法罪，生起清靜的定解，日夜不斷生起 信心，發起精進並將一切善根回嚮往生極樂世界，這樣才有把握獲得 往生。
驗相？
握；中等者出現獲得加持的驗相；下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀 佛的形象，這些都是往生極樂世界的徵兆。
往生之因，為什麼？
亡人來說，就像國王命令他去辦一件事情，辦不好會遭受懲罰一樣， 他由於特別害怕墮入惡趣、不能獲得解脫，所以若有人提醒他心不要 散亂，好好憶念阿彌陀佛，他的這種意識就會特別強烈，只要稍一轉 念，依靠阿彌陀佛的殊勝願力，必定會往生極樂世界。
人的幫助；如果自己實在有困難，應當讓道友在旁邊提醒。《上師心滴》 中也說過：出現死相時，自己若有明觀教授之能力，即可明觀；若無 有明觀能力，則上師或金剛道友為其講授中陰光明令其明觀，即說三 遍：“出現中陰光明顯現時，你要認識自現而獲得本地，不可退轉。” 如果生前得過大圓滿的灌頂，或曾聽聞過《上師心滴》、《空行心滴》 等無上密法，依靠這種明示，必定可以認識本面而獲得解脫。 如果以前這方面修得不多，尤其是大圓滿方面，自己沒有太大的把握， 那旁邊的道友應該為其助念佛號。蓮花生大師的教言中講過，應為臨 終者念寶髻佛和藥師佛的名號，聽聞這些佛號可以不墮惡趣，功德不 可思議。在條件允許的情況下，最好讓臨終者做毗盧七法坐式，或者 獅子臥（釋迦牟尼佛涅盤時的臥姿），這樣也不會墮入惡趣，必定獲得 解脫。 對亡人的臨終關懷特別重要，作為佛教徒，如果親朋好友死亡，我們 應該為其助念佛號，或者放一個念佛機在旁邊。倘若大家都放聲痛哭、 呼天搶地，這樣沒有任何意義，且對死者有極大的危害。
處？
彌陀佛生起信心、積資淨障、發菩提心等等，只不過漢傳佛教的某些 論典中，這些說法不太明顯而已。 不同之處是，藏傳佛教中有很多伏藏品的修法儀軌，具有殊勝無比的 加持力，有些還要通過灌頂方可修持。而且，藏傳佛教中阿彌陀佛的 身相是紅色，身姿是跏趺坐，這與漢傳佛教中阿彌陀佛的身相也不相 同。 但不管怎麼樣，藏傳淨土法門與漢地淨土法門的究竟意趣沒有任何差 別，只是根據眾生的根基不同而應機施教，最終皆可殊途同歸。
比如現在是春天，如果猜想“夏天肯定會來吧”，這種懷疑是合理懷 疑，但若認為“今年肯定沒有夏天”，這種與事實不符的懷疑就是非 理懷疑。
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