談中陰身

中陰身就是神識，並不是神識變化成中陰身，也就是世俗所謂的靈魂。所謂中陰身七天會死生一次，四十九天之中一定會投生等說法，不可以執著。中陰身的死生，是就眾生無明心中，所出現的生滅之相來說的，不可以呆板的用世間人的死生之相來論。中陰身的受生，快的話一彈指之間，就會向三惡道或六道中去投胎，慢的話會到四十九天，甚至超過四十九天。

剛死的人，能使認識的人，在白天或晚上見到他們，他們與生人接觸，甚至交談，這種情形不僅中陰身可以，就連已經在善道或惡道中受生的人，也能在朋友及親人的面前現形。雖然說這是本人意念的示現，其實此權力是造化主所操作的，因為祂要告訴世間的人，人死了之後，神識是不會息滅的，善惡的果報不是假的。否則陽世間的人不知道陰世間的事，則人死了之後，形體就朽壞，神識就飄散的瞎眼之論，一定會使很多人群相附和，這樣就會使世間的人，全都陷入沒有因果，沒有來生後世的邪見深坑之中，會使善人也不警惕努力的修行品德，會使惡人更加窮凶惡極的造惡了。雖然佛陀說善惡有報，但是不能證明，誰肯相信呢？

現在由於亡故之人現形來告之，所以證明佛陀沒有說謊，果報確實是有的，因此不但善人更加做善事，就連惡人的心，被這種情形與因果的道理折服，而也不致於太過惡劣。天地的鬼神，想要人們明白這些事，所以會有死亡的人在陽世間現身，陽世間的人到地府去判案子等事，這些都是用來幫助佛法，協助世間人事的治理的，此種道理甚是微細，然而關係很大。這種事，古往今來的書上有很多的記載，不過書上都沒有說明這種權宜法的原因，及這種事所帶來的利益。

中陰身雖然離開了身軀，但是依舊有身軀的知見，由於有身軀的知見，所以就認為需要衣服及飲食來滋養此身，這是因為凡夫的業障深重，不知道五陰本來就是空的，所以仍然認為自己與世間人沒有差異。如果是具有大智慧的人，則當下就能脫離此身體而無需依止，這時就能五蘊都空而諸苦都消滅，真心顯現而萬德圓彰了。亡者的境界並非都相同，所以生者不妨隨個人的知見來為他們辦理資生之物，譬如焚燒冥衣，生者存著給亡者衣服的心就可以了，至於衣服的大小長短，豈能剛好？只要生者有這份心，而死者也領這份情，如此所施所受就適宜，由此可見一切諸法，是隨著心念轉變的大道理。

死亡之後，尚未到六道受生之間，就叫做中陰身，如果已經到六道受生，就不能叫做中陰身，至於他們附在人的身上，講說苦樂之事，這都是神識的作用。投生一定是由於神識與父母的精子與卵子和合的，在受胎時，神識就已經住在胎中了。有人出生時，才被人見到他進入母親的房中，這是因為父母行淫時，有其他人的神識代他受胎，等到要出生時，本人的神識才來，而代替的識神就會離開。

欲海回狂第三卷第十二頁中，第八、九、十、十一、十二行中，也曾經問過此問題，書中原來的回答不太合理，我已經替他改正過來，你可以查看。原來的回答是說：「譬如雞的蛋，有的有受精，有的沒有受精，沒有神識託的胎，就好像沒有受精的雞蛋。」要知道沒有受精的雞蛋，即使雞孵了，也是不會生出小雞的，因此怎麼能用此來比喻呢？我只希望把這個道理講明白，所以就不避諱替作者改過，而把原因告訴你。

圓澤的母親，懷孕了三年，就是這種情形，不過這是就一般情況來講，要知道眾生的業力是不可思議的，譬如淨土之業已經修成的人，色身尚未亡故，而神識就已經出現在淨土，而惡業深重的人，身體雖臥病在床，神識則已經在地府中受到罪罰了。有人的壽命雖然尚未盡，而神識確已經投生了，因此當他將要出生時，全部的心神才會附到胎體中，這種情形也並非完全沒有，不過代為受胎的情形是比較多的。三界的諸法，都是心所變現出來的，眾生雖然在昏迷之中，然而眾生業力不可思議之處，正是心力不可思議之處，也是諸佛神通道力不可思議之處。

最近十幾年來，我的眼力不能用，所以沒有變法廣引經論來證明，不過我所說的道理，都不是自己想出來的知見，因為這樣是有罪過的。生死，是眾生的大事，因果，是教化眾生的大權宜之法，希望閣下能多多宣講因果報應之事，以便成為你轉煩惱及生死，成為菩提及涅槃的一大助緣，這樣法門就有幸，眾生也有幸了。

原文：《印光法師文鈔》上冊，頁二一九，復范古農居士書二

白話：凡夫居士 譯